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「一大圆镜智相应心品：谓此心品性相清净，离诸杂染，纯净圆德，现种依持；能现能生身土智影，无间无断，穷未来际；如大圆镜，现众色像。
二平等性智相应心品：谓此心品观一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等；随诸有情所乐，示现受用身土，影像差别。
三妙观察智相应心品：谓此心品善观诸法自相共相，无碍而转；摄持无量总持定门，及所发生功德珍宝；雨大法雨，断一切疑；令诸有情，皆获利乐。
四成所作智相应心品：谓此心品为欲利乐诸有情故，普於十方，示现种种变化三业，成本愿力所应作事。」
由此四智圆满，而证入涅盘的妙镜。涅盘有四：一本来自性清净涅盘，二有余涅盘，三无余涅盘，四无住处涅盘。如是四种涅盘，总名清净法界；唯净无漏，微妙甚深，自内证故。
此清净法界，合以上四智心品，又称五法。此宗说示如来的三身妙果，复依此五法以为开显。如成唯识论举有二师的解说，而以第二师说为正义。所谓「清净法界，是自性身。大圆镜智，是自受用。平等性智，是他受用。成所作智，是变化身。妙观察智，是说法断疑智，并摄於他受用变化二身。」
自性身 清净法界
自受用身 大圆镜智
他受用身 平等性智
妙观察智
变化身 成所作智
既有佛身，当有佛土。此宗说示如来的净土，亦有三类：一法性土，为自性身的所依。即是真如的理体，非是色摄；形量大小，不可称说；譬如虚空，遍一切处。二受用土，为受用身所依。此有二种：一为自受用身所依，是自受用土。此土乃大圆镜智相应的净识，周圆无际，众宝庄严；能依身量，遍一切处。二为他受用身所依，是他受用土。此土乃由平等性智大慈悲力所成，为利他无垢纯净的佛土；能依身量，亦无定限。三变化土，为变化身的所依。此土乃由成事智大慈悲力所成，随诸有情，化为佛土，或净或秽，或大或小，能依身量，亦无定限。
三论宗
在此宗的教义上，便是直显如来实相的理体；一切万法，本自寂灭；何况如来的果地，更自空不可得。如中观论如来品说：
「如来所有性，即是世间性；如来无有性，世间亦无性。」
如是如来亦非实有，更何有如来的身土可言。所谓「一切所有，皆是戏论；」如来的身土，亦复如是。
但在此宗为以方便说法，复立有真俗二谛：就真谛上，本来是无相无说；但为开立方便，就俗谛上，也还有如来的身土可言。所以在大乘玄论上：亦说有三种佛身，与三种佛土。
天台宗
此宗说示三谛圆融的妙理；其所显示如来的果地，亦复三身互融，三土相摄；三即是一，一即是三；不一不异，不相隔历。
先说此宗所立的三身：
一者法身，乃法性本有的理体。竖穷三世，横极十方；有佛无佛，无不满，此又名为毗卢遮那如来。如法华文句所谓「有佛无佛，性相常然」，即是此身。
二者报身，即是契合法身如来的大觉智相。法身无限，报身亦无限；此又称为卢舍那佛。所谓「以如如镜，契如如智」，即是此身。
三者应身，即是大觉的外用。应现成道，化益众生，此即释迦如来。所谓「和於功德法身，处处应现，八相成道，转妙法轮」，即是此身。
如上三身，即是理智悲三德。配之三谛：法身为中谛，报身为空谛，应身为假谛。三谛圆具而融通，三身无碍而相即。此三身中，举其一身，即摄余二；举一法身，即具有报应的二身；举一应身，即具有法报的二身。如法华经说：
「微妙净法身，具相三十二」。又说：
「我成佛以来，甚大久远寿命无量阿僧只劫，常住不灭」。
如是法身之中，具有三十二应身的相好；释迦牟尼佛，亦复具有法报的理智。可知法身以外无报应，应身以外无法报；三身即一，可以类推。
科科 法身（中谛）（理德）毗卢遮那佛
科科 佛身 报身（空谛）（智德）卢舍那佛 即一佛身
科科 应身 （假谛） （悲德） 释迦牟尼佛
更由佛身而推至佛土，亦复如是。一切如来的法报应土，互相融即，无一非是实相如如的境界。
哭 同居土
哭 方便有余土
哭 实报土 报土
哭 寂光土 法性土
又此宗概括如来一切的教法，别为藏通别圆的四教。而在四教的里面，所显如来的身土，便各有所不同：如藏教所说的果位，便是劣应身土。通教所说的果位，便是胜应身土。别教所说的果位，便是报身报土。圆教所说的果位，便是圆具法报应的三身三土。
科科科 藏教佛 劣应身、同居土
科科科 通教佛 胜应身、方便有余土
科科科 别教佛 报身、实报土
科科科 劣应身、同居土
科科科 胜应身、方便有余土
科科科 报身、实报土
科科科 法身、寂光土
此宗建立於四教中的圆教的上面，因之所显的果位，便是三身圆具三土融即的一实相境。
华严宗
此宗与天台同立於圆教的地位；但天台说示三身融即的妙理，此宗却开显十身圆具的极谈。从竖的方面，直说一切众生国土乃至融身虚空，无非佛身；此又谓之「融三世间的十身」，或又称为智度论中，也说有「真身」「应身」的二身，或说有「法身」「生身」的二身「解境十佛」。从横的方面，便说如来有菩提身愿身等等的十身；此又谓之「佛具十身」，或又称为「行境十佛」。
解境十佛，如华严经十地品说：
「此菩萨知众生身，国土身，业报身，声闻身，独觉身，菩萨身，如来身，智身，法身，虚空身。此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作自身，亦作国土身，业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以国土身作自身，亦作众生身，业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以业报身作自身，亦作众生身，国土身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以自身作众生身，国土身，乃至虚空身。随诸众生所乐不同，则於此身，现如是形。」
此宗开示如来性海如实的法门；因之对於一切山河草木，鸟兽虫鱼，迷界悟界，有情无情，无一法而非佛身；融三世间，皆是佛境；因之又称为融三世间的十身。
科 众生身
科 国土身 染分
科 业报身
科 声闻身
科 缘觉身
科 菩萨身
科 如来身
科 智 身
科 法 身
科 虚空身 不二分
从解境十佛的「如来身」内，复又开立十种佛身，此又称为「佛具十身」。如华严经十地品说：
「此菩萨知如来身有菩提身，愿身，化身，力持身，相好庄严身，威势身，意生身，礼德身，法身，智身。」
又华严经离世间品说：
「佛子菩萨摩诃萨，说十种佛。何等为十？所谓成正觉佛，愿佛，业报佛，住持佛，涅盘佛，法界佛，心佛，三 佛，本性佛，随乐佛；是为十佛。」
如是十身具足的毗卢遮那，亦复摄於法报化三种佛身。
菩提身 成正觉佛
愿 身 愿 佛
力持身 住持佛 化身
化 身 涅盘佛
意生身 随乐佛
威势身 心 佛
相好身 业报佛
福德身 三昧佛
智 身 本性佛
法 身 法界佛 法身
是则三身圆融，不出一身；通摄三种世间，圆具十种佛身，周法界，圆融无碍，此即本宗所显的佛身之说。
十身具足的如来境界，圆融自在，言虑无寄；若寄言显之，可分三类：
一莲华藏世界，即是圆具十身的法佛所居。众宝庄严，重重无尽，主伴具足，无碍圆融，帝网重重，无尽佛国，皆此界属。
二十重世界，一切圆满无边的十重净土，皆属此界。
三杂类世界，无量的杂类世界，尽於虚空，满法界，互不相碍，即为此界。
此三世界，并是毗卢遮那十身摄化的境界。在此宗三生行证的上面，见闻生所感见的，便是杂类世界。解行生所感见的，即是十重世界。证入生所见的，便是莲华藏世界。虽是随机而见有迷悟的分别；实则唯是一大法界，纯净无垢，圆满自在，所谓为华藏庄严世界。
禅 宗
此宗对於一切的法义，尚不可以言语文字加以解答：何况如来的果地，苟非於般若实相有所体会，焉能明了此宗所显的半点。如五灯会元所载：
「有人问德山和尚曰：如何是佛？德山答曰：佛是西天老比丘。彼又曰：释迦老子是乾屎撅。
有人问道诠禅师：如何是佛？道诠答曰：待得雪消後，自然春到来。
有人问法华和尚：如何是佛？和尚应言：独坐五峰前。
又有人参洞山守初禅师，亦发此问：禅师应声，麻三斤。」
试问以上几个话头，能否参悟？否则，还须於真实的性分上用工夫。因为此宗站在彻底真空的上面，言语道断，心行处灭；就连所谓如来的果位，也就悉归空寂，无话可说。
净土宗
此宗行者的期望，便是往生净土；而非如各宗直接期於成佛的可比。因之论各宗的果位而至於此宗，就可迳说往生净土的依正，而不必去数说成佛的果位。
往生极乐有无量的果报，如无量寿阿弥陀等数十部净土经典，无不详说。在正报的上面，便有种种的神通智慧。在依报的上面，更有无量的功德庄严。概括言之，就有所谓「三种二十九句殊胜功德」，如前已述。
至於往生者所见的如来，所生的净土，古今异说颇多：或称为报身报土，或称为报化身土，或称为具足三身三土，或称为法报身土。但今彝考经论，证诸圣教：在地前往生的众生，即生变化土，见变化身。登地以上的菩萨，生他受用土，见他受用身。至於自性身土，自受用身土；便是彼佛自身的理智，非余所知。
真言宗
在各宗的里面，多就凡夫的因位，以说明一切诸法；乃至所谓显教最高的华严，亦有「因分可说，果分不可说」之叹；那知此真言一宗，却大超出於此范围。
此宗一切的教相事相，无一不从佛地上安立，无一不是宣说如来的果位，更无一不是显示法身佛的真实境界。
今先就此宗所说的四种法身而论：
一自性法身，理智法性，具足常住，为法尔恒常说法的法身。
二受用法身，此又有二：自受法乐，名自受用法身。为十地菩萨而显现，名他受用法身。
三变化法身，为示现八相，传说内证的法身。
四等流法身，随一切天人鬼畜，六道含灵，示现同类的身形；而随流化度，皆是法尔的作用，即名等流法身。
此外或