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更进即为「世第一位」，观智至此，更行猛利；於最後所留之一行，以一刹那观之，过此见无漏道。
以上「三贤」「四善根」，又合称为「七方便」，为此宗「观行」的位次。更进而上之，便为「四果」。即为此宗「证入」的阶位。
初为「预流果」，断除八十八使见惑，而见於无漏的真理。
欲 界 十 惑
上二界 十八惑（一界各九惑）
欲 界 七 惑
上二界 十二惑（一界各六惑）
欲 界 七 惑
上二界 十二惑（一界各六惑）
欲 界 八 惑
上二界 十四惑（一界各七惑）
次上即为「一来果」，断除前六品修惑。
欲 界 九品
初禅天 九品
二禅天 九品
三禅天 九品
四禅天 九品
空无边处天 九品
识无边处天 九品
无所有处天 九品
非想非非想处天 九品
再上为「不还果」，断除欲界九品修惑。至此不复更於欲界受生。
最後为「阿罗汉果」，断除八十一品思惑。见思二惑，至此净尽；不复再於三界受生，是为小乘最後的果。
成实宗
此宗对於从修行以至於证入的位次，别为四向四果。
所谓四向四果者：
预流向，此有三位：
随信行，因闻思而成慧，此当於三贤之位。
随法行，因修而成慧，此当於四善根位。
无相行，如上随信随法二者，断除见惑，入於见道的阶位。
预流果，唯是一位。
一来向，亦只一位。
一来果，亦是一位。
不还向，亦为一位。
不还果，此有十一位：
中般，将由欲界而往生色界中间之般涅盘。
生般，由欲界而生於色界之般涅盘。
有行般，生於色界以修行而涅盘。
无行般，生於色界以无行而般涅盘。
乐慧，既生色界，渐至转生色界上天乃至色究竟天而般涅盘。 色界天中定慧共有，此为乐慧之位。
乐定，由色界上生，而至无色界最上之般涅盘。无色界无慧， 唯有定故。
转世，更转生於欲界而般涅盘。
现般，生於色无色界，现身不还之般涅盘。
信解，因信解修行而成之涅盘。
见得，因智力见得而成之涅盘。
身证，证得灭尽定之涅盘。
阿罗汉向，此仅一位。
阿罗汉果，此有九位。
退法相，得罗汉果，遇少恶缘，便退失所得，而降於不还果 者。
守护相，守护不失，以入於无余之涅盘。
死相，深恐退失，恒思自害，以入於无余之涅盘。
住相，虽过退缘，而不退失，未修加行，故亦不进。
可进相，练根修行，至於不退。
不坏相，练根修行，而不退失。
慧解脱，未离定障，不能入灭尽定；唯离慧障，而得解脱，名 慧解脱。
俱解脱，定障慧障，共同解脱。
不退相，此为不退之罗汉位。
如是四向四果的行证，又合称为二十七贤圣位。
戊 果位
现在要进而略述小乘各宗的果位了。小乘的果位为何？如婆沙论说：「一切法中，唯有涅盘，是善是常」。所以三法印中的寂静涅盘，便是小乘各宗所趣证的果地。
因为小乘的教旨，便是要脱离烦恼恶业，超越生死苦海，而证入无为常住的境界。这种境界，即名「涅盘」。又复以过去业因断尽与否，而有两种涅盘的分别。
或有现身证得涅盘，而於过去业因，未能净尽；犹有五蕴色心，此名有余依涅盘。至於色心悉灭，惑业解脱，不复於迷界受生，此名无余依涅盘。如婆沙论说：
「有余依涅盘界者，谓阿罗汉诸漏永尽，寿命犹存，大种造色，相续未断，五根身心，相续展转，名有余依境界。无余依涅盘界者，谓阿罗汉诸漏永尽，寿命亦灭，色身相续既断，五根身心复灭，名无余依境界。」
至於小乘教最後的果位，却乃在於一切空寂，所谓无余依的涅盘界。
如是小乘的涅盘，虽然出离三界，寂灭无为，但是他的德相，亦自不可磨灭。所谓十六行相中的「寂」「静」「妙」「离」，即便是小乘涅盘界的四德。至於各小乘宗，亦自各有其所显果德不同。
俱舍宗
依俱舍论的贤圣品，以阿罗汉为圣位的极果，入於无余涅盘；亦复说有十八不共法的智德，所谓十力四无畏三念住大悲等。此皆对於业力上的修行成就，所谓契於三法印的小乘的果位。
一、是处非处力
二、业报力
三、定力
四、根力
五、欲力
六、性力
七、至处道力
八、宿命力
九、天眼力
十、漏尽力
一、一切智无所畏
二、漏尽无所畏
三、说障道无所畏
四、说尽苦道无所畏
一、缘顺境不生欢喜念住
二、缘违境不生忧戚念住
三、缘顺违境不生欢戚念住
大悲
》成实宗
此宗以灰身灭智入无余涅盘为目的，其最後的成就，亦为出离三界，不受後有，唯住於一灭谛。亦复有十八不共法，五分法身（戒，定，慧，解脱，解脱知见）的果德；然亦莫非业力上的证入而已。
甲 历史
根据一实相印而发挥，便成立了大乘各宗的教法，根据三种法印而发挥，便成立了小乘各宗的教法。至於介乎这两者之间，因著业感缘起而教当小乘，更以识心为体而义弘大乘，那便是中土所传的南山律宗。
当我佛住世，四十余年，广行教化；因著种种机缘，制立种种规约，以约束其弟子；随犯随制，即为戒律的起源。
世尊灭後，迦叶等五百尊者，结集於七叶窟中。其中律藏，由优婆离尊者经八十次诵出，是为八十诵律，为律典传出的纪元。
自是以後，五师传持，四众遵守；纯是一味，未分异见。一百年後，上座大众两部，因著律仪上的争执，而显然分裂。旋复更分而为昙无德等五种律部。
科判 一 昙无德部 四分律 即法藏部
科判 二 萨婆多部 十诵律 即一切有部
科判 三 弥沙塞部 五分律 即化地部
科判 四 迦叶遗部 解脱戒 即饮光部
科判 五 摩诃僧只部 僧只律 即大众部
更以小乘教二十部的成立，解行相随，而戒律中亦遂有二十部类。
佛法东渐，戒律亦因而传至。当曹魏之世，昙摩迦罗尊者创始受戒。东晋以来，罗什与弗若多罗译出十诵律，佛陀耶舍与竺佛念译出四分律，佛陀跋陀罗与法显译出僧只律，佛陀什与竺道生译出五分律；於是中土的小乘律典，渐以完备。而此後学律者的趋势，於此四部并传之中，却尤以四分一部最为弘盛。
四分律的弘讲，始於元魏法聪律师。聪师初学僧只，後弘四分。自是以来，再传而至於慧光律师，造「四分略疏」四卷。又三传而至智首律师，造「四分广疏」二十卷。对於本律的弘扬，颇盛於时。
顾当时佛教界的状况，大乘兴盛，小乘式微。学者多秉著大乘的经教，对於小乘的戒律，自不能无所捍格。次至南山道宣律师，有慨於此；於是依著四分，立出五义；根据大乘的教义，解释小乘的律典。并著有「四分律行事钞」十二卷，「戒疏」八卷，「业疏」八卷，「拾毗尼义钞」四卷，「比丘尼钞」六卷等五大部的疏释。於是这小乘的戒律，乃得盛行不绝於大乘根器夙多的中土。而解行相应，大小途和，学者遵循，古今依止，遂乃成立此四分律宗。
又其时有相部法砺律师，东塔怀素律师，各依四分，并造疏释。但其所依的法义，皆不出於小乘的论调，皆不能与中土大乘趋势相随相应。因之数传以後，即至绝响。而惟此南山一宗，灿然敷扬。
南山以後，代有传人。而尤以宋代允堪律师，元照律师，最能当机弘扬，盛造疏释，光显祖德，海内归仰。此後亦复承传不绝，以至於今。
科判五 昙无德尊者│昙摩迦罗尊者│法聪律师│道覆律师│慧光律师│道云律师│智首律师
科判五 道宣律师 周秀律师│道恒律师│省躬律师│慧正律师│法宝律师│元表律师
科判五 守言律师│元外律师│法荣律师│处云律师│择悟律师│允堪律师│择其律师│元照
科判五 律师
乙 所依的律典
大乘教典，莫不契合於一实相印；小乘教典，莫不契合於三种法印。今此律宗所依的「四分律」，为当於小乘的法印，还是契於大乘的法印呢？
原来这「四分律」，出自昙无德部，为小乘二十部之一；莫非断烦恼集的业力上的问道，所以便契合於三种法印。自从南山道宣律师，依据唯识的学说，而高唱识心为戒体之义；於小乘的戒律，发挥大乘的教义；所以也不背乎实相的法印。这便是此宗的教典，互通於大乘与小乘的宗致。
此宗正依的律典，唯是四分律。复依据南山律师五大部的疏释，以彰其义学，乃能得此宗的正旨。
科判十三 四分律 六十卷 共译
至於所广依的，那便有三律五论，及诸律典。
科判十三 十诵律 六十卷 共译
科判十三 摩诃僧只律 四十卷 共译
科判十三 五分律 三十卷 共译
科判十三 毗尼母论 八卷 失译
科判十三 摩得勒迦论 十卷 僧伽跋摩译
科判十三 善见论 十八卷 僧伽跋陀罗译
科判十三 萨婆多论 九卷 失译
科判十三 明了论 一卷 真谛译
丙 教判
印度小乘，虽部派繁多；但在地位上的平衡甚少，教相上的优劣鲜分；因之也未有判教一法。中土大乘教兴，宗派繁昌；为欲弘扬其自宗的教义，发挥於一经一论的理论；遂不免各有其教相的判释。今此律宗的成立，乃在於三论天台法相诸宗以後。因著时代的背景，亦有「化制二教」之判，以确定其一宗的教格。
何谓化制二教呢？一者化教，即如来随机化益众生的教法；为经论所诠的定慧法门，如四阿含等大小乘经论是。二者制教，即如来制止学人过非的规条；为律藏所诠的戒学法门，如四分律等大小乘律是。本宗即以此二教，