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何谓化制二教呢？一者化教，即如来随机化益众生的教法；为经论所诠的定慧法门，如四阿含等大小乘经论是。二者制教，即如来制止学人过非的规条；为律藏所诠的戒学法门，如四分律等大小乘律是。本宗即以此二教，广摄如来一代的圣教。或又以化教为属於理论，而制教则偏於实行，因又称化行二教。
此宗更於此二教内，判立三教三宗。
就化教中，更判而为三教，以摄如来一代的说法。
性空教，为俱舍成实等析法言空的小乘教法。
相空教，为般若三论等直谈无相的大乘权教。
唯识圆教，为华严深密等大乘中道实教。
就制教中，更分而为三宗，以摄一切戒律的戒体。
实法宗，以色法为戒体；立一切法为实有，此当於小乘有部。
假名宗，以非色非心为戒体；直谈诸法假名无有实体，此当於大 乘空教。
圆教宗，以心法为戒体；谓万法唯心转变，此当於大乘唯识圆 教。
此宗以大乘的圆旨，持小乘的戒律，依唯识学而发挥其教义；所以在三教中，为唯识教。更以识心为戒体，而在三宗中，为圆教宗。这便是此宗判教的大意。
丁 主要的教义
此宗的教法，元是小乘，义当大乘。以净戒为宗，不外乎诸恶莫作众善奉行的两义；或简称为止恶与行善，或又名为止持与作持，四分律部，即依此二持而建立。
所谓止持者，即是本律所明二部戒本。
一比丘戒本，此有二百五十戒。束为八段：波罗夷四，僧残十三，不定二，舍堕三十，单堕九十，提舍尼四，众学百，灭诤七；合为二百五十比丘具戒。
如是八段二百五十戒，随宜制定；或又可摄为五篇，六聚，七聚诸门，以广摄一切的过非无余。
科判 波罗夷 四
科判 僧残 十三
科判 五篇门（八段摄为五编） 波逸提 百二十 （舍堕，单堕合）
科判 提舍尼 四
科判 突吉罗 百九 （不定，众学，灭诤合）
科判 波罗夷 四
科判 僧残 十三
科判 偷兰遮
科判 波逸提 百二十
科判 提舍尼 四
科判 突吉罗 百九
科判 波罗夷 四
科判 僧残 十三
科判 偷兰遮
科判 波逸提 百二十
科判 提舍尼 四
科判 突吉罗 百九
科判 吉罗
二比丘尼戒本，此有三百四十八戒。束为七段：波罗夷八，僧残十七，舍堕三十，单堕百七十八，提舍尼八，众学百，灭诤七，合为三百四十八比丘尼戒。此亦可摄为五篇，六聚等门；如比丘戒。
所谓作持者，即是本律所明，二十犍度。
受戒犍度，说戒犍度，安居犍度，自恣犍度，皮革犍度，衣犍度，药犍度，迦 那衣犍度，拘 弥犍度，瞻波犍度，呵责犍度，人犍度，覆藏犍度，遮犍度，破僧犍度，灭诤犍度，尼犍度，法犍度，房舍犍度，杂犍度；此合而为二十犍度。
如上所说止作二持，即可概括四分的全部律学；止恶修善，净除业染，仍不出於业感的缘起；所以此宗的教义，元是小乘。
南山大师，依此四分，述五大部。所明要义，仍不出此止作二持。戒疏即是止持的行相。业疏即是作持的修行。行事钞中，双明止作。比丘尼钞，别明尼聚二持。拾毗尼义钞，多解止持。又止持有作，作持有止；此宗的教法，不外二持；虽说二持，却已流入大乘的旨趣。
南山大师於业疏中，说有「沓婆回心」「施生成佛」「识了尘境」「相召佛子」「舍财用轻」的五义，以发挥其大乘的宗义。
复立有三聚净戒，以广摄一切的戒法：摄律仪戒，一切诸恶悉皆断舍故。摄善法戒，一切诸善悉皆修行故。摄众生戒，荷负众生遍施利乐故。此之三聚，亦圆融行；三聚互摄，诸戒融通。如不杀生，即具三聚；随持一戒，三聚全具。小乘戒律，本来唯是摄律仪戒；由是圆融三聚，会归大乘。所谓小乘的戒行，皆成三聚圆融大戒，更无别相，纯一圆极。此便是南山的教旨，而当於大乘的义趣。
如上三聚净戒，有通受与别受的二种：别受摄律仪戒，即是别受：如今丛林所行的「白四羯磨圆意戒法」是。通受三聚，即名通受；如後受「菩萨戒」是。
僧尼所受，名具足戒。如大智律师说：「托境而言，戒则无量；且列二百五十，为持犯纲领。尼戒亦尔。」所以僧尼二众，受具戒时，并得无量无边等戒。量等虚空，境遍法界，莫不圆具，即名具戒。由具戒中，开立为五戒，八戒，十戒，六法。以渐诱浅机，为具戒的方便，使渐进於具足无愿之位。因之建立七众：所为比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷是。而五八十具等戒，即为此七众佛弟子所持的净戒。
科判 比丘（男）
科判 比丘尼（女）
科判 出家戒 式叉摩那（女） 出家众
科判 沙 弥（男）
科判 沙弥尼（女）
科判 八戒 优婆塞（男）
科判 在家戒 五戒 优婆夷（女）
戒的分析，总有四科：所谓「一者戒法，如来所制法通万境故。二者戒体，受者所发心府领纳故。三者戒行，受上随持三业运造故。四者戒相，美德外彰，持相可轨故。」又此宗的戒法，即是三聚净戒。藏识种子，以为其体；禅定智慧，则为唯识妙行；止观并运，以为其相。戒即定慧，无一法而非定慧；定慧即戒，无一法而非戒。此名圆融三学的妙行，亦即此一宗宗义的所在。
戊 行证
今欲进而一谈此宗的行证了。此宗以戒为宗，戒行清净，定慧自立。故先持戒，制禁业非；然後定慧，伏断烦恼，这便是此宗的修行。
至於修行的阶位，南山律师曾立有四位，以判三祗渐次修证的次第。所谓四位者：
愿乐位，於此愿乐信解，自行利他，此当於十信十住十行十向的 四十心位，为第一阿僧祗劫。
见位，於此见道，此当初地。
修位，於此修道，此当二地乃至七地。以上为第二阿僧祗劫。
究竟住，於此更进至於佛地，此当于八地乃至妙觉大果。为第三 阿僧祗劫。如上，即为此宗趣於诸法实相的行证。
己 果位
今欲更进而一谈此宗的果位了，如前所举四位中的最後极位，即为此宗果位的所在。具足法报化的三身三土，究竟诸法的实相。所以此宗的教法，仍是符契於大乘的一实相印上。
结论
如上所述的各宗的教法，便是吾人趣向於佛道的种种途径；而且这些途径，更不出於一实相印或三种法印的上面。
不过契乎三种法印的，便是小乘；契乎一实相印的，便是大乘。大乘之所以异於小乘，就是因为大乘的教法，较诸小乘更为澈底；而并不与小乘背道而驰。一法印之所以异於三法印，就是因为大乘的一实相印，较小乘的三法印更为圆满；而并不与小乘法印两两相反。
因为要脱离六道的轮转，超越外道的范围，而入於佛法的圣道；就得要勘破六道的「无常」，断除外道的「我执」，而归於佛法的清净「涅盘」。也就得以「诸行无常」，「一切无我」，「寂静涅盘」，为入佛的因行果证。契合了以上三种法印，那才是如来正法之所在。所以小乘教法，又可称为根本的佛教。
像这样的契合於三法印的小乘境界，不可谓之不高；但是我们必须知道：他只断得一个烦恼障，而对於所知障，未能澈底断除。他只证得一个我空，而对於法空，未能完全证入。於此，百尺竿头，尚进一步，遂乃有一实相印所印契的大乘佛教。
固然小乘的教法，在整个的佛教上，已有具体的发挥；但是未尽法源，未穷法性。大乘佛教，便是应著这个要点：於断除烦恼障以後，还将那所知障，一发断除。既然证得我空，还要对於法空，一并证入。小乘佛教，已经具体；具体而进一步，以达於圆满的境界上，便是大乘佛教。大乘佛教，便建立於这小乘佛教的进一步上。
至於大乘教法之内，非没有小乘教法；有了大乘佛法，也非可缺了小乘教法。一实相印之内，并非没有三种法印。有了一实相印，也并非可离乎三种法印。
本来小乘教法，又或称为原始的佛教；大乘教法，又或称为完全的佛教。三种法印，乃是根本的法印；一实相印，乃是究竟的法印。
譬如若要断除所知障，必定先断烦恼障；若要证入法空，必定先证我空。所以一实相印之内，必定有三种法印以为之基础；大乘教法之中，必定有小乘教法为之根元。不可弃三法印，而言一实相印；离了小乘教法，也就没有大乘教法。因为大乘并不离乎小乘，一法印也并不外乎三法印的缘故。所以三一两印，本自会通；大小二乘，必须圆融。一大佛教，本无二致；不过发挥的方法或殊，趣证的历程有异罢了。
原来所谓实相法印上的教旨，换一句话说，就是「般若」上的旨趣。所谓无常无我涅盘法印上的教旨，换一句话说，就是「业力」上的修行。般若是大乘的根本要义；所以大乘的教法，便契合乎一实相印。业力是小乘的根本要义；所以小乘的教法，便契合乎三种法印。
这是何以故呢？
须知所谓「无常」，便是业力流转的现象；所谓「无我」，便是业力本体的空寂；所谓「寂静涅盘」，便是业力还灭的果证。小乘契乎三种法印，便是因为在业力上的修证；因之小乘的根本要义，即在乎此业力二字。如古德常说：「小乘以业感为缘起」，所以小乘便又契乎三种法印。
又须知所谓「实相」，即是「般若」的异称。如智度论三十二说：「菩萨摩诃萨，欲知一切诸法如法性实际，当学般若波罗蜜。 如法性实际，即是诸法实相异名。」又智度论四十三说：「般若波罗蜜者，是一切诸法实相；不可破，不可坏。」又智度论六十五说：「诸法性者，即是诸法实相；诸法实相，即是般若波罗蜜。」法华玄论说：「一切法皆入实相中，皆入摩诃衍中，亦皆入般若中。」大乘契乎一实相印，便是因为在般若上的趣证；因之大乘的根本要义，即在此般若二字；也因般若是大乘根本，所以大乘也便契乎一实相印。
佛教中唯有大乘与小乘；证明其为佛法的，唯有一法印与三法印；而佛法的根本要义，亦唯有般若与业力。
明白了此诸要点，便可以博探圣教；而不至於有所迷盲，徘徊歧路。至於由此藉以通达各宗的精微，循著佛教的正轨，发扬大法，饶益有情；那便是我大大的期望，亦即本篇文字的意义所在。