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迨至中土各大乘宗，渐次开立；於是法相宗立三时教，三论宗立二藏三轮，天台宗立五时八教，华严宗立五教十宗，净土宗立二门，真言宗立二教十住心等；各有一种教相的判释。天台华严，最为完备；真言一宗，等而上之。实则法性平等，本无差别；大乘各宗的本体，概不离乎一实相印。所以体本一味，教则各殊；虽有空有性相 等区分，却并无高下浅深的差别的。
但是各宗诸师，为欲显扬其一宗的教法，应学者入道的方便；其有资於判教之功，又非浅鲜。吾人苟欲深究各宗的教义，欲明了各宗的途径；对於各宗所立的教判，自不可不首先领会。故今历举大乘七宗，如次述之：
法相宗
此宗依据「解深密经」无自性相品内的经文，而将如来一代的教法，判为三时教相。
科判 第一时│有教
科判 第二时│空教
科判 第三时│中道教
第一时中，即是有教。如来为使一切起惑造业的众生，入於佛道，而说业感因缘诸法以解脱之；所谓「四谛」「十二因缘」的法门，令诸凡夫外道趣入小乘的教法。
第二时中，即是空教。如来更为一切虽断我执未断法执的小乘者，宣说诸法皆空之理，令诸小乘趣入大乘的教法。
第三时中，说中道教。如来更为欲断除小乘人的偏有，和大乘人偏空的执著；而说非有非空的中道，圆融具足的至理。此乃普为发趣一切乘者的教法。所谓如来究竟的了义大乘教。
三时教内，以前二时为佛说的方便教法，是不了义。以第三时为佛说的真实教法，是真了义。本宗的教义，便是宣说三性三无性等中道妙义，因之自立为第三时教。
三时教相的判释，始於戒贤论师。当时印度的空有两大乘宗，并相颉颃；於是戒贤论师为对抗空宗发扬己宗，而立此三时教判。後人配诸教典，即以四阿笈摩（四阿含）为第一时教，以空宗所依的诸部般若为第二时教，以本宗所依的深密华严为第三时教。
此三时教的次第：或说专依世尊说法的年月先後，而分别三时的；谓之年月三时。或说专依佛法教理的浅深，而分别三时的；谓之义类三时。还有所谓义类年月兼带三时的；在唯识了义灯上并详明之。
三论宗
三论宗的教旨，立於「无所得」的上面。对於如来的教法，以无相无著为宗。同时又以佛说的言教，系为众生应病与药的种种方便；在无名相之中，强以言说。於是对於佛说的教相，有二藏三轮的判释。
科判 声闻藏
科判 菩萨藏
科判 根本法轮
科判 枝末法轮
科判 摄末归本法轮
所谓二藏：是将世尊的一切经教，分判为二种法藏。一为声闻藏，是小乘的经教，四阿含经等属之。二为菩萨藏，是大乘的经教，阿含以後的大乘经等属之。
所称三轮：是称世尊一代的说法，为三转法轮。初转根本法轮，说华严经。次转枝末法轮，说阿含至方等诸经。三转摄末归本法轮，说法华经。
以上二藏三轮的判教，创自本宗的吉藏大师。二藏的教相，是依般若智度等经论而立；自是本宗的千古定论。至於三轮的判法，系据法华经意；吉师晚年，尊仰法华，受学於台宗智威禅师，而有法华三轮之判；未足为本宗的至论。
吉藏大师以後，三论宗渐就衰微；至唐代地婆诃罗三藏，来至中国，传承印度智光论师的三论法门，并智光论师所立的三时教相。
科判 第一时 心境俱有
科判 第二时 境空心有
科判 第三时 心境俱空
此三时教相内：第一时中，如来为诸小根者，说小乘法；所谓心境俱有的教法。第二时中，如来为诸中根者，说法相大乘；所谓境空心有的教法。第三时中，如来为上根者，说无相大乘；所谓心境俱空的教法。
天台宗
此宗以前，虽有判教一法，不过是教义上发展的辅助；到了此宗的精神，几乎完全侧重在判教的上面。所以此宗对於如来一代时教的判释，最为详备：就时的方面，说为「五时」。从教的方面，说为「八教」。此五时八教，便是天台宗对於一大藏佛教的判解。
在「五时」中：
华严时，说华严经。
阿含时，说阿含经。
方等时，说维摩楞伽等经。
般若时，说般若经。
法华涅盘时，说法华涅盘经。
又此五时，配当五味：华严为乳，阿含为酪，方等为生酥，般若为熟酥，法华为醍醐。五味之中，醍醐最上；诸经之中，遂亦以法华涅盘最为圆妙。
在「八教」中，又分为二：所谓「化仪四教」，「化法四教」。就如来教化的机应而言，便谓之化仪。就如来教化的法门而言，便谓之化法。此「化仪四教」中：
为顿教，当大乘利根的机，说华严顿入的教法，
为渐教，当大小乘钝根的机，说阿含方等般若等渐进的教法。
秘密教，在一会中，或为此人说顿，为彼人说渐；彼此互不相知，各得利益的教法。
不定教，在一会中，说顿说渐，彼此互知，而各得利益的教法。
在「化法四教」中：
为藏教，即是小乘教的异称。说示生灭四谛十二因缘六度二谛的法门，令钝根的众生，证入二乘的小果；此又谓之界内事教。
为通教，即是通於三乘的教法；说示无生四谛十二因缘六度二谛的法门，此又谓之界内理教。
为别教，即是别於三乘，独为菩萨而说的教法；说示无量四谛十二因缘六度二谛的法门，此又谓之界外事教。
为圆教，即是圆融最上的一乘教法；说示无作四谛十二因缘六度二谛的教门，此又谓之界外理教。
五时八教，既如上说。此宗以法华为本经，在五时中，为第五时，味当醍醐。在化仪中，为非顿非渐非秘密非不定，纯圆独妙。在化法中，为圆教一乘。此宗的教相，於此可见了。
在此宗所立的一代时教上，正说一切教化的法门的，便是化法四教。而在化法四教中，正说本宗的教义的，便是圆教一乘。所以圆教一乘的说法，即是此宗教义的所在。
华严宗
此宗立「五教」「十宗」，以判释如来一代的教相。
所谓五教；系将一切经教，判为五类。
小乘教，又称愚法声闻教；被於钝根小机，但说生空，而不明法空的。如四阿含经 昙成实等论，即是此教。
大乘始教，即是大乘初门的教法。如中观论等，说真空无相之道，谓之空始教。如瑜伽论等，说诸法相之义，谓之相始教。虽说大乘，而未能究竟大乘微妙理性的，即是此教。
大乘终教，是当大乘纯熟的机根，而说的尽理之教。如「楞伽」「胜 」等经，「起信」「宝性」等论，立真如缘起，而谈事理融即，一切成佛之旨的，即是此教。
大乘顿教，即是大乘速疾顿悟的教法。所谓一切，都是妄想；一念不生，即名为佛；不立断证的阶位，而直显法性的妙理；如禅宗所明的，即是此教。
一乘圆教，即是圆满最上的教法；二乘劣机，不能领解，如华严经，说事事无碍，极诸法的体性；谈主伴具足，明果相的圆满的；即是此教。
此一乘教，又有二种：一为同教一乘，二为别教一乘。
同教一乘，系同於三乘而显一乘义，当渐进的机根；法华经属之。
别教一乘，系别於三乘而直显一乘义，当顿入的机根；华严经属之。所谓十宗，即是将一切佛教的宗派，别为十种。
我法俱有宗；说我与法，俱为实有，如小乘教内「犊子」「法上」「贤胄」「正量」「密林山」「鸡胤」部等。
法有我无宗；说一切无我，而法体恒有，如「一切有」「雪山」「饮光」「经量」部等。
法无去来宗；说示现在法有，过未法无，如「化地」「法藏」「大众」「多闻」「制多山」「西山住」「北山住」部等。
现通假实宗；说示现在法为假有，亦为实有，如说假部。
俗妄真实宗；说示世间虚妄，出世真实，如说出世部。
诸法但名宗；说示诸法但有假名，无有实体，如一说部。以上六宗，并是小乘教。
一切皆空宗；说示诸法皆空，是大乘始教。
真实不空宗；说示真如性体，是大乘终教。
相想俱绝宗；绝诸言虑，直证真体，即是大乘顿教。
圆明具德宗；说示圆满具足法界万德，即是一乘圆教。
此宗教义的立场：在五教之中，便是一乘圆教，又是别教一乘。在十宗之中，便是圆明具德宗。
禅 宗
此宗称为如来的教外别传，离言绝相，不立文字；所以佛说的一切言教，皆非此宗的正传；而在此宗，也就无所谓教相的判释。
在後来各宗诸师判教的里面，称说此宗，或为性宗，或为顿教；便是因为此宗不立教相，直阐实相本体的缘故。
净土宗
此宗以念佛的因缘，仗阿弥陀佛的本愿他力，求生净土。修行的法门，在各宗中，较为简易。於是此宗的先德，对於如来教相的判释，立为「二道」。
难行道，
易行道。
或立「二门」：
圣道门，
净土门。
「二道」的解释，在龙树菩萨的十住毗婆沙论易行品内说：
「菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。难行道者，谓五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言其五：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持；如斯等事，触目皆是；譬如陆路步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土；乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致；譬如水路乘船则乐」。
「二门」的解释，在道绰禅师的安乐集内说：
「一切众生，轮回生死，不出火宅；良由不得二种圣道，以排生死。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一门，今时难证，一由去圣遥远，二由理解深微。唯有净土一门，可通入路」。
此宗宣说净土的法门，以所依的净土经教为易行道，为净土门。而以其他的一切教法为难行道，为圣道门。此即本宗对於如来教相的分齐。
真言宗
此宗立「二教」「十住心」，以判释一切的教法。
所谓「二教」者：
显教，即是释迦牟尼如来应机显说的一切大小乘的教法。
密教，即是大日如来法身内证的真言秘密教法。
所谓「十住心」者：
异生羝羊心；诸有众生，杀盗昏淫，造作罪业；有如羝羊，自投於三恶趣的，即属此心。
愚童持斋心；诸有众生，发行善心，持斋行善；虽可以生於人道，而不能得出世的解脱的，即属此心。
婴童无畏心；外道仙人，求生天道，不虑久後的退堕，不脱世间的生死的，即属此心。
唯