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婴童无畏心；外道仙人，求生天道，不虑久後的退堕，不脱世间的生死的，即属此心。
唯蕴无我心；小乘教人，修习四谛，知一切无我，而认法体为有；证我空而不能证法空，此即声闻乘的教法。
拔业因种心；观十二因缘，能自断业苦种子，而不能济度众生的，此即缘觉乘的教法。
他缘大乘心；大乘教人，为欲自利利他，开示依他圆成法相的至理，此即法相宗的教法。
觉心不生心；了知诸法的实相，本来空寂，无迷无觉，不生不灭，此即三论宗的教法。
一道无为心；宣说三谛圆融，万法一如；所谓一切万有，皆是一道清净无为的实相，此即天台宗的教法。
极无自性心；说示华严法界，圆满融即；所谓十玄六相的观法，皆是就实相的因分而说。至於实相的果分，尚是离言绝虑不可思议的境界，所以称为极无自性。此即华严宗的教法。
秘密庄严心；开示实相的果分，所谓唯佛与佛的秘密境界，无量万德庄严的秘密曼荼罗教。此即真言宗的教法。
如上所说，即是此宗对於一切教相的判释。至於此宗教义的立场，在二教中，便是密教。在十住心中，便是秘密庄严心。
丁 主要的教义
我现在要从各宗内，概括的辨说各宗的教义了。龙树菩萨说过：各大乘经，都离不了一实相印。所以这依大乘经而成立的各宗教义，自然也就不能离开诸法实相的基本了。
先德常说：如来藏中，恒沙诸法，同一体性。这体性是什麽呢？大乘各宗，虽说有种种的名字，但是统一的论起来，就都是诸法实相的异称。各大乘宗以此实相为出发点，而从各方面以发挥，安立种种的法义；於是各宗的教义，便有各宗的不同；究竟论他的归结，是没有不同的。
譬如摄影家为你摄影：或从前方拍摄你的面影，或从後方拍摄你的背影，或从左右拍摄你的侧面影；虽说这些影子各有不同，难道就可说不同是一个「你」麽。各宗的教义也是一样：或从空的方面以发挥的，或从有的方面以发挥的，或从圆融的方面以发挥的，或从体性的方面以发挥的；虽说是各宗的教义各有不同，却不可以说：不同是从佛法的实相上而出发的。
又如世界上即使认识你的人，对於从同一个你的身上而摄出的影子，或「昧此识彼」「黜此尊彼」的，难免没有。
世界上的佛教学者，对於各宗从同一的实相上而发挥的教义，「昧此识彼」「黜此尊彼」的，却很多了。已学佛者尚且如此，初学者又将何所适从呢？
我为此故，而本此一实相印，以概说各宗的教义。
法相宗
法相宗所谈的实相，就是「真如」，就是「圆成实性」，也就是对著圆成实性的「胜义无性」。
成唯识论说：「实相真如，谓二无我所显实性」。
又说：「二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实」。
解深密经说：「复有诸法圆成实性，亦名胜义无自性」。
唯识三十颂说：「此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性」。
成唯识论说：「真如即是湛然不虚妄义，显此复有多名，谓名法界及实际等，余如论中随义广释，此性即是唯识实性」。
圆成实性就是「三性」之一，「三性」就是本宗一切法义的根本。义净三藏在南海寄归传内也说：「相宗以三性为宗」。
所谓「三性」：是从有的方面以立一切法义的。他的大意是说：
一切众生，用他的妄心，对於一切因缘和合所生的事物，而分别执著於他的名相，或有或无，或色或心等，遂妄认为我为法；此即谓之「计所执性」。
其实这些一切诸法，本无体性，不过由於因缘和合而生起的；此即谓之「依他起性」。
至於远离一切分别言说，而显证不思议的境界，圆满成就诸法的实性，此即谓之「圆成实性」。
先德对於上面所说的「三性」，有一个譬喻，甚可玩味。他说：计所执性，譬如见绳而误以为蛇，是情有而理无的。依他起性，譬如绳由於麻等种种因缘而生，是假有而实无的。圆成实性，譬如绳的实性为麻，是真有而无相的。
又对著以上所说的「三性」，从无的方面以建立的，就是「三无性」。胜义无性便是「三无性」之一。三无性的大意，就是说：
计所执的相，非是实有；所以称为「相无性」。
依他起性的法，是因缘生，无有实性的；所以称为「生无性」。
圆成实性是真空无相，不可思议的体性，所以称为「胜义无性」。
在以上所说的三性三无性之中，三无性是依著三性而立的。在三性之中，计所执性，是虚妄的计度。圆成实性，即是实相真如的本体，离言离相，所谓「真如凝然不作诸法」的。至於建立种种名相，乃至一切染净诸法；就都依依他起性而显。於是此宗盛谈依他，如次所说的法义，即是依他起性所摄。
此宗不谈圆成，专谈依他；暂舍实相的本体，而从依他上说一切唯识。因为依他起性是因缘而起的，阿赖耶识正是一切因缘的种子，此宗因之而立种种法相，所以又称为赖耶缘起。
阿赖耶识，又为此宗所说「八识」中的第八识，是因缘的种子；无始以来，恒不间断。由前七识的薰力而薰发种子，由第六识善恶业的薰习而起现行，或为人天，或饿鬼畜生等，辗转相续，而成生死轮回的主体。不独世间如此，就是出世间的种子，也都依附阿赖耶识而存在。
阿赖耶alaya原是梵语，翻译云「藏」，包括有「能藏」「所藏」「执藏」三个意义。「能藏」是因为能含藏一切善恶因果的种子，「所藏」是因为他是一切生灭现行的根源，「执藏」是因为种子为我执所持，为常住不变的主宰。所以阿赖耶识又名藏识。
此阿赖耶是由凡界至於圣界的种子，所以由界分别：有「阿赖耶」「毗播迦」「阿陀那」三个异名。有「我爱执藏位」「善恶业果位」「相续执持位」三个位次。
我爱执藏现行位，是从凡夫以至小乘有学大乘菩萨七地以前的位次。「能藏」「所藏」「执藏」三者，并皆具足。而且我爱执著，此时最盛；此即谓之阿赖耶，译云藏识。
善恶业果位，是从凡夫以至於小乘无学和大乘菩萨最後的位次。非有我爱的执藏，唯是过去世善恶业相续的果报不断；此即谓之毗播迦，译云异熟。
相续执持位，是从凡夫以至於佛果，纯善无漏，唯保有无漏的种子的。此即谓之阿陀那，译云执持。
在以上三位之中，吾人最亲接的范围，即不出於我爱执藏位；所以在三名之中，阿赖耶识，即为吾人常用的主体。
阿赖耶识合并「眼」「耳」「鼻」「舌」「身」「意」「末那识」，称为「八识」。眼耳鼻舌身五识，又是前五识。意识又是第六识（以上又合称为前六识）。末那识又是第七识。阿赖耶识是第八识。
又第八识的作用，是集合保持一切善恶的种子而起现行的。他的性质是恒，又名为心，又名初能变。第七识的作用，是执持第八识为自我而起思量了别的。他的性质是恒审思量，又名为意，又名二能变。前六识的作用，是了别六尘 境的。他的性质是审，又名为识，又名三能变。
八识的名相，既已略说。对於「八识」的认识，还有四种必要之点如次：
（一）所依：前五识所依的是五根，第六识所依的是意根，第七识所依的是第八识，第八识所依的是七识。
（二）所缘：前五识所缘的是五境，第六识所缘的是法境，第七识所缘的是第八识，第八识所缘的是种子根身器世间。
（三）三世：前五识只通现在不通过去未来，第六识并通三世，第七识只通现在，第八识只通现在。
（四）三量：前五识只通现量，第六识通三量，第七识通非量，第八识通现量。
以上所说的「八识」，便是唯识的自相，又合称为「心王」。与此八识相应而表现在精神的现象上的，称为「心所有法」，又简称为「心所」。心所有五十一法，分为六位：
（一）行五：作意、触、受、想、思。
（二）别境五：欲、胜解、念、定、慧。
（三）善十一：信、精进、惭、愧、无贪、无瞠、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
（四）烦恼六：贪、瞠、痴、慢、疑、恶见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）。
（五）随烦恼二十：忿、恨、覆、恼、悭、嫉、诳、谄、害、 、无惭、无愧、悼举、 沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
（六）不定四：悔、眠、寻、伺。
由心心所法变而为质碍上的对象的，谓之色法。色法十一如次：
眼、耳、鼻、舌、身（五根），色、声、香、味、触（五境），法处所摄色。
不与色心心所法相应，而有色心心所的作用的；有二十四法，谓之心不相应行法。如次：
得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。
以上所说的心心所色不相应行等，都是唯识所显的有为法。对待这有为法的唯识性，就是无为法。无为法有六如次：
虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。
以上心王八，心所有法五十一，色法十一，心不相应行法二十四，无为法六，合称为「五位」「百法」。因之一切的万法，莫不在这「五位」「百法」的里面包括尽净。而此「五位」「百法」，又都是唯识的体相和转变而成的。所以唯识论上称这五位是：
识自相（心王），识相应（心所），二所变（色法），三分位（不相应行），四实性（无为法）。
又对於以上的百法，若用五蕴十二处十八界，也可以相摄；因此此宗又立蕴处界三科。
色 色法十一
受
想 心所五十一 九十四法（除无为六）
行 不相应二十四
识 心 王 八
科科 眼根
科科 耳根
科科 鼻根 色法十
科科 舌根
科科 身根
科科 色境
科科 身境
科科 香境 百法
科科 味境
科科 触境
科科 意根 心王八
科科 心所五十一
科科 不相应二十四
科科 无为六 八十二
科科 法处所摄色
科科 眼根
科科 耳根
科科 鼻根
科科 舌根
科科 身根 色法十
科科 色境
科科 声境
科科 香境
科科 味境
科科 触境
科科 眼识
科科 耳识 百法
科科 鼻识
科科 舌识 心�