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科科 香境
科科 味境
科科 触境
科科 眼识
科科 耳识 百法
科科 鼻识
科科 舌识 心王八
科科 身识
科科 意识
科科 意根
科科 法境 （同十二处） 八十二
所以五蕴，十二处，十八界，也都是唯识所现了。
此宗为欲充分的证明一切唯识，又立「四分」「三类境」，是从境界上说明唯识的。四分是说明从唯识发生的一切境界，三类境是证明一切境界都不离识。先德常说：「四分三类唯识半」，於此可见其重要。现在先说四分，次说三类境。
「四分」就是主观的心识的体相，和对客观的作用如何。
（一）相分：是客观的对象。即是吾人所认识的一切境界，非有境体，他的形相，全从八识变现而成。譬如眼耳鼻舌身五识，以色声香味触五境为相分；第六识以法境为相分，末那识以第八识的见分为相分，阿赖耶识以种子根身器界为相分。
（二）见分：是主观的作用，就是认识八识所现的相分的。
（三）自证分：是更认识主观作用的见分的，即是识的自体。
（四）证自证分：是更返照自证分的名称，就是认识识的自体的。
以上「四分」，是就主观的识的方面，而谈他的体用。若就客观的境的方面而区别的，就是「三类境」。因为一切的境，都是八识所变的相分。这相分分为三类，所以就有如次的「三类境」。
（一）性境：就是实现的境界。一切色声香味触以及种子根身器界，和法的一部分；是前五识第八识的全部分的相分，和第六识一部分相分。
（二）独影境：就是独起的虚假的影像。如龟毛兔角等，无有本质，是第六意识所浮现的。
（三）带质境：是在性境独影境之间。是能缘的心，缘著所缘的境，而发生种种的想像，即是此境。此即是第七识缘著第八识的见分而成的相分。
由上所说的「四分」「三类」，就可知道识外无境。一切诸法，都是由於唯识变现而成。所以此宗对於所修的观行，都不离识，而立有「五重唯识观」。
（一）遣虚存实识：是遣除遍计所执的虚妄计度，而存依他圆成二性的实体现象，即是遣虚存实识。所谓空有相对。
（二）舍滥留纯识：舍除杂滥的外境，而存留纯粹的心识，即是舍滥留纯识。所谓心境相对。
（三）摄末归本识：在心识中，自证分是识的本体，相见二分是从心体上变出的作用；从相见二分的枝末作用上，摄归心识的本体，即是摄末归本识。所谓体用相对。
（四）隐劣显胜识：在识的自体中，各有心王心所；心王是主体，心所是从属；心王是胜法，心所是劣法；於此隐去心所的劣，以显心王的胜，就是隐劣显胜识。所谓王所相对。
（五）遣相证性识：虽在心识中，而具有事相和理性；事相就是说依他起性，理性就是说圆成实性；遣除依他的事相，以证圆成的理性，就是遣相证性识。所谓事理相对。
在此五重唯识的里面：前四重是遣除计所执性，而归於依他起性圆成实性的观法，所以称为相唯识。後一重是舍遣依他起性，而证得圆成实性的观法，是归入於本体的实性，所以称为性唯识。性唯识，就是说唯识的实性，就是圆成实性，就是真如，就是佛法的本体，诸法的实相。
所以本宗虽谈一切唯识，称唯识宗；至於所说的唯识的究竟呢？经论上说得很多：「圆成实性，即是唯识的实性」。圆成实性，是般若的本体，微妙甚深，离言离相；所以从假立的种种法相上，使归趣於实相的本体，即是此宗的本意。所以法相一宗，是安立在一实相印上的。
三论宗
此宗依三部论而立宗。在三论玄义内说：
「此之三部，同是大乘通论，故名三论。此之三部，同显不二实相，故名三论。」
不二实相，即是一实相印，亦即般若的本体。非言语所能形容，非思惟所能取著；如中观论观法品内说：
「诸佛或说我，或说於无我，诸法实相中，无我无非我。诸法实相者，心行言语断，无生亦无灭，寂灭如涅盘。一切实非实，亦实亦非实，非实非非实，是名诸佛法。自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。」
又如中观论涅盘品内说：
「诸有所得皆息，戏论皆灭；戏论灭故，通达诸法实相。 分别推求诸法：有亦无、无亦无、有无亦无、非有非无亦无，是名诸法实相。」
由上面几段文义看来：就可知本宗所明的法义，在毕竟空的上面。而这个「空」字，非是空有对待的空，乃是超绝空有四句，而无相无得的空。所以这个实相空义，却很难以表示。
诸法实相，在无所得的空上；若是一有所得，便丧失了空义，迷了实相。所以实相的本体，虽不可说；至若破除一切有所得的迷执，自然也就显现了实相的本体。所以此宗将欲显正，必先破邪，破邪即所以显正。一宗的宗轨，唯是破邪显正；如三论玄义上说：
「论虽有三，义唯二辙：一曰破邪，二曰显正。破邪则下拯沉沦，显正则上弘大法。振领提纲，理唯斯二。」
破邪显正的原理，如三论玄义内说：
「源不穷，则戏论不灭；毫理不尽，则至道不显。无源不穷，故戏论斯息；无理不尽，故玄道是通。」
所谓破邪，即是总破一切有所得的见执。邪执甚多；略而言之，约有四种：
（一）外道│││实我的邪见
（二） 昙│││实有的执见
（三）成实│││偏空的情见
（四）大乘人││一切有所得的见解。
如是，内外的迷惑，悉皆破灭；大小的见执，莫不斥除；凡有所得，无不皆遣，此即谓之破邪。
破邪已尽，无有所得；所得既无，迷执即遣；中道实相，於此显现。
虽显中道实相；而此实相无相，言论不及。非有，非无，非亦有亦无，非非有非无；言语道断，心行处灭，湛湛无寄，寥寥绝据；无以名之，强名显正而已。
以上所说，即是此宗破显的大旨，开示诸法实相的教义。然此系就体的上面言之而已；若从用的上面，建立诸法，随顺众生，而立有真俗二谛。如中观论观涅盘品内说：
「诸佛依二谛，为众生说法：一以世俗谛，二第一义谛。若人不能知，分别於二谛；则於深佛法，不知真实义。」
所谓二谛者：法体本空，说名真谛。万法假有，说名俗谛。因俗谛故，不动真际建立诸法。因真谛故，不坏假名而说实相。所谓：「空宛然而有，有宛然而空」。又谓：「色即是空，空即是色」。即是此意。
此宗为欲澈底破邪，以显发真空的旨趣，而立四重二谛。
科判 有 俗谛
科判 空 真谛
科判 空有 俗谛
科判 非有非空 真谛
科判 前二重二谛 俗谛
科判 非非有非非空 真谛
科判 前三重二谛 俗谛
科判 非非不有非非不空 真谛
第一重二谛，即是对治 昙人实有实空的见执。第二重二谛，即是对治成实论师假有假空的见执。第三重二谛，即是对治大乘人以依他分别为有，依他缘生为无的见执。第四重二谛，即是对治三性三无性的见执。如上四重二谛之中，各重真谛，同是表显毕竟空义；但以破邪不同，而立四重俗谛；因之虽说四重，仍不出乎真俗二谛。又嘉祥大师说：「诸佛随众生，故说二谛。」
又说：「以寄缘故有二谛，以理实故泯二谛。」
所以虽说二谛，本无二谛可得。此宗所说的究竟，即仍在不可说的「空」上。为欲显示实相空义，必先破邪；但诸迷妄，无量无数；概括言之，不出乎八。所谓「生」「灭」「常」「断」「一」「异」「来」「去」。此宗为欲破诸迷妄，而立八不的法门，如中观论内说：
「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出；能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。」
所破虽八，广则无量；迷妄既除，真体自显；所以八不一义，实为此宗的根本法门。如中论疏内说：
「八不者，盖是正观之旨归，方等之心骨；定佛法之偏正，示得失之根源。迷之即八万法藏，冥若夜游；悟之即十二部经，如对白日。」
如上所说，即是此宗教义的大概。至於此宗的归结，即「无所得」；所谓「无得正观」是也。根据一实相印，从体的上面，以立教化；所以四句百非，一切皆遣。因之此宗，又称为空宗。
天台宗
此宗直显诸法的实相；以空假中三谛，圆融诸法，显示实相。如法华玄义说：「一实谛，即空，即假，即中，无二无异。」又说：「一实谛者，即是实相。实相者，即经之正体也。如是实相，即空，即假，即中。 何以故？实相是诸法海故。唯此三谛，即是实相也。」
此宗建立空假中谛的名称，亦如性相宗的有所谓空有中道。但此宗因著开佛的知见，直显一切诸法，即是实相；一色一香，无非中道。虽名中道，而与空假不相超隔。即空即假即中，此所谓之「三谛圆融。」
本来诸法的实相，不落言诠，不可思议；离念离相，非有非无，此即谓之「空谛」。如是实相，虽超绝於空有以外；而一切万法，森然罗列，恒沙功德，莫不具足；此即谓之「假谛」。空谛假谛，虽二而一，非一非二，不相舍离；此即谓之「中谛」。又空谛非是但空，乃是三谛相即的空。此空谛中，含有「破有」「立空」「破立绝对」三义。破有即是空谛，立空即是假谛，破立绝对即是中谛。又假谛非是但假，乃是三谛相即的假。此假谛中，含有「破空」「立有」「破立绝对」三义。破空即是空谛，立有即是假谛，破立绝对即是中谛。又中谛非是但中，乃是三谛相即的中。此中谛中，含有「双遮」「双照」「遮照绝对」三义。双遮即是空谛，双照即是假谛，遮照绝对即是中谛。
如是三谛，互具互融，而不孤起。空谛即是假谛中谛，假谛即是空谛中谛，中谛即是空谛假谛。三三即相，谛谛互具；三即是一，一亦具三；融通无碍，无所隔历。空的里面有假中，假的里面有空中，中的里面有空假。在一念中，三谛圆融。是三谛者，即是诸法实相。而一切法法尘尘，无不圆具此三妙谛。是以观照一一诸法，皆是实相的妙境。如法华玄义说：
「实相即空即假即中。即空故名一切智，即假故名道种智，即中故名一切种智；三智实在一心中得。」
此宗的观行，即是重在这「一心三观」的上面，以求体认实相的本体。
此宗体认一切万法，皆是实相。所谓不生不灭，无染无净，非真非俗，非一非异。如是实相，又名为「如」，或称「如是」。此宗依法华经所说：
「佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛，乃能穷尽诸法实相。所谓诸法如是相，如是性