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No。 1789 ＇cf。 No。 670＇
欽錄
洪武十一年七月初十日天界善世禪寺住持（宗泐）演福教寺住持（如＇王*巳＇）持奉新裕Ю阗そ洝Ｍ脊ΡO令李永等官於
西華樓進呈
御樱М斎諝J奉
拢歼@經好生裕У猛．敗？杉纯逵⌒小＝烫煜卤娚恐v習。欽此
進新裕Ю阗そ浶�
（臣）聞法咧d。雖曰在人。亦必有其時焉。有其人而無其時。有其時而無其人。雖欲興之其可得哉。是故必有
聰明拢侵．斕煜掠职仓畷r以興之也。至若楞伽一經。我
大覺世尊說之於二千年之前。而
今上皇帝行之於二千年之後。豈非有其人而有其時乎。不然。何此經枺髦袊в叙N載。前代帝王未曾有如我
拢熳又羯褡⒁饩科渲既�
勅僧徒咸隷習之有如此之盛也。然吾
佛之所以說此經者。蓋欲除眾生之妄心。俾歸於真正之道。而
皇上之心。欲天下後世之人。皆捨妄歸真。去惡從善。以躋乎仁壽之域。其有契於
佛之心乎。且此經之要。不出五法三自性八識二無我。而該乎真妄修性拢惨蚬＝圆煌夂跻恍摹Ｄ芫看诵恼摺t畏惡而遷善。捨妄而歸真。得至自覺正智之地。不能究此心者。則縱情肆欲。流而忘返。至于失其忠孝。敗俗亂常。甘蹈刑辟。如履水火。此吾
佛所以興大悲心而拔濟之。亦猶
帝王之仁育黎庶若保赤子者也。（臣）僧（宗泐如＇王*巳＇）昨於
內廷欽承
拢I。以為心經金剛楞伽三經。實治心法門。遣情離著。具在是矣。爾輩可不勉乎。（臣）等受命以來。夙夜兢惕。懼無以上副
宸衷。於是竭諝棏＇。裕п屝慕浗饎偠洹Ｒ鸯逗槲涫荒暾露巳�
奏準行世。而楞伽以今七月初十日始克裕С伞Ｖ斞蹇槍懓菔只自�
闕進呈。重念（臣）等才識庸陋學術空疎。固不敢叨於裕п屩小Ｈ怀�
雨露之餘澤。依
日月之清光。庶幾少裨流通之萬一云爾
洪武十一年七月 日序
楞伽阿跋多羅寶經裕Ы饩淼谝�
（上）
宋求那跋多羅奉 詔譯
大明天界善世禪寺住持（臣）僧（宗泐）
演福講寺住持（臣）僧（如＇王*巳＇）奉 詔同裕�
此經凡四譯。今存者三。其一則鎦宋求那跋多羅譯成四卷。曰楞伽阿跋多羅寶經。其二則元魏菩提流支譯成十卷。曰入楞伽經。其三則唐實又難陀與復禮等譯成七卷。曰大乘入楞伽經。若論所譯文之難易。則唐之七卷文易義顯始末具備。今釋從宋譯四卷者。以此本首行於世習誦者眾。況達磨大師授二祖心法時。指楞伽四卷可以印心。而張方平嘗書此本。蘇子瞻為序其事。是知歷代多從此本也。然文辭簡古。至於句讀有不可讀。乃取七卷中文義顯者釋之。仍採古裕普邅阍＇之。此經以法喻為名。第一義心為體。了妄顯性為宗。斥小辯邪為用。方等大乘為教相。法喻為名者。楞伽是城名。華言不可往。其城在南海摩羅山頂。無神通者不可往。佛於此處說法即佛境界。以處表法也。阿跋多羅者。華言無上。亦云入。寶者至貴之物以喻此經尊貴。故云法喻為名也。經者貫也。謂貫通諸義也。第一義心為體者。即如來藏自性清淨第一義心也。了妄顯性為宗者。謂達妄顯真離性執也。斥小辯邪為用者謂破小乘之偏執摧外道之邪見也。方等大乘為教相者。謂經通三乘義從圓頓也。此之五章皆經中所詮之旨。今預取而釋首睿摺Ｓ顚W者知一經之大意也
一切佛語心品
佛語心者。即諸佛所說心法也。然經中所說法門大約有四。謂五法三自性八識二無我。而獨言心者。蓋此四種法門。是一經之綱目。究心之精要。如入楞伽云。五法自性等眾妙法門。是一切諸佛菩薩。入自心境離所行相稱真實義。諸佛教心也
如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴。與大比丘僧及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩。無量三昧自在之力神通撸颉４蠡燮兴_摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現境界善解其義。種種眾生種種心色無量度門隨類普現。於五法自性識二種無我究竟通達 此通序分也。如是者指所聞之法。亦信順之辭。我聞者阿難從佛聞持是法也。一時者教主徒眾嘉會之時也。佛者覺也。謂覺道既成乘機說法導利群生也。住南海濱楞伽山頂者。說法之處也。寶華莊嚴者是其處勝也。大比丘菩薩眾者。列同聞之眾也。從彼異佛剎來者。舉遠知近以顯眾多也。無量三昧等者。讚菩薩之德也。自大慧下別讚大慧之德。諸佛手灌其頂者。明其位居等覺。當授佛位故為灌頂。自心現境界者。一切善惡境界。皆由自心發現。大慧善解其智超勝也。種種眾生心色者。謂一切有情五蘊種種不同。大慧以無量度門而普應之。則法門深廣也。五法者。曰名曰相曰妄想曰正智曰如如也。三自性者曰妄想曰緣起曰成也。識即八識也。二無我者即人無我法無我也。已上諸法大慧皆能究竟通達。為眾作發起之人。此佛所以深讚之也
爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。俱撸б磺兄T佛剎土。承佛神力從座而起偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬以偈讚佛 此下別序分也。摩帝華言慧也。自偏袒至恭敬。天竺之敬儀也
世間離生滅 猶如虛空華
智不得有無 而興大悲心
一切法如幻 遠離於心識
智不得有無 而興大悲心
遠離於斷常 世間恒如夢
智不得有無 而興大悲心
一切世間眾生背覺合塵流轉生死。而起妄想心識。復計斷常二見無由出離。如來以妙智。觀察了達生滅等一切諸法。如空華如幻如夢不有不無故。興大悲心而度脫之。使其皆得遠離也
知人法無我 煩惱及爾焰
常清淨無相 而興大悲心
此離惑智二障煩惱惑障也。爾焰乃梵語智障也。智本破惑惑即人法二執。無我者無此二執也。若於智生著智亦成障。如來了知人法惑智本空。故云常清淨無相。眾生在迷受苦。故起悲心而拔濟之
一切無涅槃 無有涅槃佛
無有佛涅槃 遠離覺所覺
若有若無有 是二悉俱離
一切者一切眾生也。涅槃者不生不滅之理也。佛與眾生同具此理。尚無生死可斷。焉有涅槃可證。故云一切無涅槃。然非證而證證此涅槃。是則佛為能證之人。涅槃是所證之法。離法無人。故云無有涅槃佛。離人無法故云無有佛涅槃。入楞伽云。佛不住涅槃涅槃不住佛。辭異而義同也。覺即佛所覺。即涅槃人法俱泯。故云遠離覺所覺。然人法俱泯。是亡有而未亡無故云若有若無有是二悉俱離也
牟尼寂靜觀 是則遠離生
是名為不取 今世後世淨
牟尼是梵語。華言寂默。佛之名也。此言人能如是觀佛寂靜之體。從遠離而生。是則於佛不生取著。故今世後世皆得清淨。入楞伽云。若見於牟尼寂靜遠離生。是人今後世離著無所取。辭義尤顯。已上諸偈讚佛。皆言離著者。蓋讚佛生善。若不離著生善不深故也
爾時大慧菩薩。偈讚佛已。自說姓名
我名為大慧 通達於大乘
今以百八義 仰諮尊中上
此下正宗分也。大慧自言是大乘機為眾發起
世間解之士 聞彼所說偈
觀察一切眾 告諸佛子言
汝等諸佛子 今皆恣所問
我當為汝說 自覺之境界
世間解者如來十號之一也。大慧所問百八義。皆如來親證之法。故云自覺之境界
爾時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽頂禮佛足。合掌恭敬以偈問曰 寶臣裕肜阗ぴ啤４酸嶂T偈問百八句義。或一句為一問。或二句為一問。或三句為一問。乃至十句為一問。或一句為兩問。然此百八句。正問五法三自性八識二無我。度眾生對治法門。是故大慧舉上與摩帝撸еT佛剎所見之事。故下問山海日月等。即五法中名相妄想。下問諸禪解脫等。即五法中正智如如也
云何淨其念 問淨其妄念。而生正念
云何念增長 問增淨念
云何見癡惑 問起見惑
云何惑增長 問增長見惑
何故剎土化相及諸外道 問如來於剎土中。示現身相化眾生及諸外道
云何無受次 入楞伽云。及無影次第謂問無相法中因何有次第
何故名無受 承上問。若有次第。何名無相法。無受即無相義
何故名佛子 問菩薩何名佛子
解脫至何所 問行人既得解脫復能往至何所
誰俊l解脫 問迷時誰俊驎r誰解
何等禪境界 問諸禪定以何為境界
云何有三乘。惟願為解說 問何故有聲聞緣覺菩薩三乘
緣起何所生。云何作所作 問善惡緣起及所作業果
云何俱異說 問外道邪見何有俱異之說
云何為增長 入楞伽云。云何諸有起謂起三有也
云何無色定 問無色界四空定
及與滅正受 問滅盡定之正受
云何為想滅何因從定覺 問受想心滅為定何得從定起覺
云何所作生進去及持身 問從定起用。凡所作為是身去住得大自在
云何現分別 問現身說法分別諸法種相差別
云何生諸地 問得悟入諸地位。入楞伽云。云何入諸地
破三有者誰何處身云何 問能破諸有出三界。是何佛子。入楞伽云。云何有佛子而能破三有
往生何所至 問既破三有往生何處
云何最勝子 問弟子之中誰為第一
何因得神通及自在三昧 問神通三昧修何行而得
云何三昧心最勝為我說 問三昧之心何者為勝
云何名為藏 問第八藏識
云何意及識 問意根及諸識
云何生與滅云何見已還 問意識起見生滅已還亦滅也入楞伽云。云何起諸見云何退諸見
云何為種性非種及心量 問三乘差別種性外道非種及不定種心量
云何建立相及與非我義 問有相及無我相
云何無眾生云何世俗說 問真無俗有
云何為斷見及常見不生 問斷常二見
云何佛外道其相不相摺栃罢裏o背
云何當來世種種諸異部 問佛滅後弟子所宗經部各異
云何空何因云何剎那壞 問諸法性空剎那念滅剎那極微細念也
云何胎藏生 問托胎受生
云何世不動 問世相遷流性何不動
何因如幻夢及揵闥婆城世間熱時焰及與水月光 問此五喻。喻世間生滅相皆無實義。揵闥婆梵語也。此云尋香城
何因說覺支及與菩提分 問七覺支及八正道
云何國土亂 問所依國土何因亂壞
云何作有見 問諸法無體何作有見。有即三有。入楞伽云。何故見諸有
云何不生滅世如虛空華 問世相如空華。何故言不生不滅。入楞伽云。云何如空華不生亦不滅
云何覺世間云何說離字 問眾生云何覺知世法。云何離文字相
離妄想者誰云何虛空譬 問誰知諸法如虛空離妄想分別。入楞伽云。云何如虛空云何離分別
如實有幾種 問真如有幾
幾波羅蜜心 諸度心有幾
何因度諸地誰至無所受 問誰能超越十地至於佛地。無所受即佛境界
何等二無我 問誰能空人法二執惑障
云何爾焰淨 問誰能淨智障
諸智有幾種 問諸正智
幾戒眾生性 問眾生性殊禁戒有幾
誰生諸寶性摩尼真珠等 問諸寶物何從而生
誰生諸語言眾生種種性 問眾生語言差別種性不同何因而起
明處及伎術誰之所�