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该村的祖先又何等之说？据东乡族的老者们流传：约明末清初时期，来自韦俩耶（西域，即中亚、西亚或波斯、阿拉伯）地方的五兄妹落居于东乡红泥滩村，娶妻成家，安居乐业，从事务农。其中长兄迁居野松达板（今达板镇），生有四子，分居四处，今所谓四伙。依然定居红泥滩的弟兄俩各得两子，也分居四处，今所谓四个房头。而一个妹子因病早亡，另一个妹子嫁于达板陈家村。
至于红泥滩家族由卧蟒（霍蝾）、二房、堡子、给扎（即边沿）四个坊头组成，其中卧蟒（霍蝾）有五个后人，今所谓五个房头；大房头有三个后人：老大叫奴哈齐，是盛极一时的大阿訇，老二叫伊斯哈给，成家后迁居东乡湖拉哈*村，老三叫伊斯麻儿里（简称麻儿果）。二房头有四个后人：老大叫哈三，老二叫艾布宰吉（胡子太爷），老三叫法如给（简称马法如），老四叫穆巴瑞剋*。三房头有一个后人叫阿布东·拉嘿（简称阿布拉）。四房头有两个后人：俗称“大木匠”和“二木匠”。五房头有一个后人叫洒吉给，其子叫哈剋*木，他上了口外（今新疆）。
——注：坲（fe）；哈（ea）；瑞（rei）；剋（ki）的借音。
可是随着时光的流逝，岁月的增添，清时落居东乡红泥滩的三弟兄的后代依次娶妻成家，繁衍生息，人丁兴旺，便逐渐形成两个哲麻提。为了保持同胞家族哲麻提之间的团结互助，和睦共处，所以同胞家族的一些乡绅和头目人等议定轮流做主麻或尔吉。既然如此，当时达板、陈家、红泥滩三庄以三道行事轮流做主麻或尔吉，当主麻轮到哪一庄，那一庄的人为贺推布（即念胡图白的人），去者为伊麻目和麻经（即念班克的人）。为此那一庄光阴好的人家给前来做主麻的客人准备茶饭和唐瓶，然后去清真寺礼拜。直到后来，陈家已推出三道行事，从此以后，达板、红泥滩以两道行事轮流做主麻或尔吉。此时，在东乡地区已出现了以清真寺为中心的“教坊”（即哲麻提）制度，该制度建立以后，管理哲麻提事务的伊麻目、尕咀（即执掌宗教法规、监督执行宗教仪式、处理宗教事务并兼理行政事务的宗教法官）、小学布洼（译称二阿訇）、合提（贺推布的简称；其职责是专念虎土白）、麻经（穆安赠的简称；其职责是专司礼拜时辰念班克），还有学栋乡老（今所谓寺管会成员）制度也随之产生了，他们分工明确，各司其职。始至今日，老一辈的人们树立的这种团结互助，和平友好的优良传统由下一代的人们仍然保持着，这是同胞家族和睦相处，共事一致，继承先辈的光荣传统，相传老一辈的优良风俗的好现象。
胡子太爷是窝蟒（霍嵘）二房头默哈木吉的次子，其母亲叫阿仪涉，跟贵太爷的母亲是一娘生的亲姊妹，落居东乡洒瑞*纳牐芽萑母吡家撬┑哪锛遥呛犹凸筇礁鋈说耐饧遥虼顺鲎远绲恼饬礁鑫岳铮ㄏ褪浚┦侵斜砬灼荩戳揭痰苄帧＞菟蹈吡家鞘ト说牧堪⒉驹虬桶偷某ぷ又蟠仁堑赂咄氐囊晃皇ヒ嵯痛锶耸浚质且了估冀趟辗婆裳д摺Ｖ劣诤犹形遄佣撼ぷ咏信匪孤橼ぢ沓珊印⒋巫咏邪疾巳�*·马成仓、三子叫阿里·马成江、四子叫欧默瑞*·马成湖、五子叫施斯·马成良。其中其长子、三子和五子自小长学经书，研习家学，融会贯通，便成为盛名一时的大阿訇，而且赋有老人家的身份。而其次子和四子因未曾长学经书，故他俩才疏学浅，并不驰名，但是在伊斯兰教法教律的基本知识方面确有一定的掌握，对世袭的家学也十分精通，故他们弟兄等人都赋有传教授道，引领朵斯达尼（众徒）的气质。自乾隆初期至今，历时近二百六十年期间，胡子太爷的子孙后代已达到近十五、六辈，真是古教永葆青春，后裔雍雍如星，人才辈辈杰出。胡门第八辈后裔大多生于宗教遭受浩劫的二十世纪五十至七十年代；因历史的沧桑失去了学习的机会。在改革开放后；他们毅然进入清真寺投师求学，攻读经典；最终担当起胡门门宦传教的责任；继续开学讲经，传教授道的职责，并且都在各自不同的岗位上为胡门门宦的发展继续努力着。他们在贤祖·老太爷的“艰苦朴素、言传身教、平易近人、善学经书”的前提下树立了优良的传统教风，以“艰苦朴素、言传身教、平易近人、善学经书”的品性沿袭继承了贤祖·老太爷的父传子授的教门，巩固和发展了贤祖·老太爷所创立的胡门门宦，以“团结互助、构建和谐、创建文明、爱国爱教，奉公守法”的精神与各门宦之间建立了相互信任、相互交往的桥梁。——注：瑞（rei）的借音。
四、特贤之降生
据东乡族的老者们相传：曾经在东乡洒瑞*纳牐眩囱敉荩┛萑寰幼∽乓欢岳醋晕饔虻哪曷醴蚋荆ハ掠幸还肱７蚋玖┪耸迪肿约旱脑竿瓿晒肱闹丈泶笫露萆胶胶＃灰旃纾ň佣缭⒁担邮驴母牛稚睢�
日月如梭，光阴似箭，一转眼，其闺女已达到出嫁的年龄，夫妇俩整天为女儿的终身而心烦。正巧有一天，一位衣着朴素，文质彬彬的英俊青年来到该村并光临寒舍，夫妇俩见他既英俊又朴实，于是十分热情地款待了这位青年男子。然后夫妇俩议定将女儿许配给了他，该青年与其女儿订立婚约。事后不久，便成为结发夫妻。婚后数年，他俩先后生有女儿两个，长女名不详，次女名叫阿仪涉。
随着光阴的流逝，岁月的增添，其长女已出嫁到东乡县高山岔巴村，不久她先后生有两子：长子生年不详。次子生于康熙四十四年乙酉年（1705年9月20日）八月初三星期天，名叫德日韦实·哈三·马朝主（即贵太爷），贵太爷在及龄时期，在妥家沟妥三太爷手下求学念经当过满拉。当初他接受了虎菲耶道堂的学理，开始慢慢传播自己所接受的学理，传教授道。但他一生中主要以重视妥日格提（道乘）的修持为准，其次遵行舍日阿提（教乘）的干办，遵传初一入斋、出斋，故一些人认为他是尕吉仁耶学派，随着岁月的推移，人们就以尕吉仁耶派相对待。他不主张出家修行，也不反对向拱北的卧里叩头等动作。当时信仰尊重者也不多，主要分布在东乡汪集、免古池、大树、纳瑞*斯、达板等一带，同时也受到兰州刘门门宦的尊重。
其次女阿仪涉出嫁到红泥滩村，与默哈木吉结为夫妻，二人偎香倚玉，握雨携云，欢喜无限。不久，生一长子，名叫哈三。而后他们为度日而迁居高山脚下的纳奴山庄，在那里他们掏挖了一个窑洞，便住了下来，开始开荒造田，从事务农，当时他们家境贫寒，一生艰苦。直到胡子太爷立志投师求学时，其田亩已达到五十垧左右，后来于清末时期那些耕地由其子孙相继耕种，到九十年代末期时，由于时代变化，生活好转，其大部分子孙才渐渐弃耕抛地。那时年少智高的高山贵太爷已是具有预感、预言本能的满拉，是天赋之才。
康熙五十四年辛未年（1715年4月9日）三月（伊历四月）初六星期三早晨，年轻灵敏且具有预感的贵太爷预知又已怀孕数月，而且即将分娩的姨娘将要生个异乎寻常、超群越众的孩子。所以他礼完晨礼特意从自家房后的羊肠小道绕行来到其姨娘的房头顶上，在观察动静时看见临娩的姨娘还像往常一样正打扫着院子。于是他喊了声姨娘：“姨娘！您还好吗？”，她说还好，并叫他说：“满拉，到家里喝茶来”。他说：“不了，我等一会再来”。说罢他回去了，刚进门不久，后面就有人请他下山起名字。当他听见此喜讯时，他怀着十分愉悦的心情尽情地向姨娘家跑去。他去后拜见了德行兼备的姨夫，给他说了色俩目表示关心的问安。由于其姨夫当时住着一个窑洞，且没有余房待客，所以他只好在窑洞的窗外举行了起名仪式，名叫艾布宰吉。然后他临走前特意给姨夫说：“好恭喜！好恭喜！你们得了一个非常了不起的孩子，你们要好好操行他，我的这个表弟将来能成一个有声望的人里”。
据前辈的一些老者们相传：当时胡子太爷的母亲在怀孕他期间，既没有感觉害馋或晨吐，又没有感觉身重，在分娩期间更没有感觉到任何困难。因为当时胡子太爷的母亲在怀孕他期间，其外家后头有人梦见一场惊人的梦境。他梦见有孕在身的阿仪涉（即胡子太爷的母亲）怀抱着一轮太阳，其周围一个月亮及一些星星在环绕着。这正是意味着群星望月，光射四周，绕亮各地。
因为胡子太爷的降生正逢季春旭日东升之时，所以他的降生宣布了正道的旗杆升起在中国西北地区的一些山顶上，伊斯兰教的明灯将照亮中国西北地区广大穆斯林群众的心灵大地。他正是在伊斯兰教史上创立前所未有的门宦，独传史无前例的教门的特贤。因此“胡子太爷”一名，在西北地区广大胡门教徒及广大穆斯林群众中是人人皆知的、具有震撼力的，且具有无穷的魅力。而广大胡门教徒将把这个尊贵的先贤的名字铭刻在自己心灵深处，并与自己的信仰又紧紧联接在一起，以便在两世里得到其提拔与襄助。
五、就学始收徒
自幼明慧，幼稚富态的胡子太爷在艰苦朴素的生活环境里，在父母亲的精心抚养和操行下，渐渐长大了，进入了天真活泼的童年时代。与此同时，贵太爷（其两姨哥）不断地来看望他，时而用言语、动作去逗引他，时而带他出去散散心，以便让他开心。据其接传人记述，贵太爷比胡子太爷大十岁。
康熙六十年丁丑年（1721年），（这年有个闰六月，五月是斋月）。进入学龄时期的胡子太爷，姓马，名伏海，字呈瑞，已感觉有种抑制不住的感应力把他催促在思想求知的道路上。因此立志求学的胡子太爷在父母亲的指使下开始在迁居纳奴山庄的尕录满拉（高山人）跟前初学经板。及龄的胡子太爷一面诣前请教学经板，一面跟着贵太爷上山去放牧羊群。
据民间流传；有一次，胡子太爷跟着贵太爷上山去放羊，在羊肠小道上贵太爷突然给胡子太爷说：“宰吉啊！今天西安大寺念圣纪着哩，我带你吃圣纪走”。天资聪颖的胡子太爷及时问贵太爷：那谁来照看我们的羊里？贵太爷微笑着说：到时候我们再想办法吧。两人到山上是还有几个牧童也在附近放羊。过了几个时辰，已是中午了。贵太爷便走近那几个牧童说：“今天你们几个照看一下我们的羊，我们到西安大寺吃个圣纪去，回来是给你们收油香着来”。那几个牧童十分惊讶地摇起了头，说：“你两个在哄骗我们着哩，那么远的地方你们怎么去里？你们说的那是诖话，我们不相信，也不照看你们的羊，你们想得倒好，噢，我们给你们照看羊群，你们到别处去玩”。他俩眼看情况不妙，时辰也已到。�