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立志求学的胡子太爷又到清朝初期来自中亚一带落居东乡穆｛牟｝家的穆太师（哈比本·拉嘿）巴巴那里求学多年，据说他比胡子太爷大二十岁，他是比较精通伊斯兰教理教义基础的一位贤达人士。后来他又到东乡汪集乡正庄村尚山阿訇（今称尚山太爷，现有拱北遗址）那里去求学多年。天赋睿智，向道殷切，立志求学的胡子太爷自小一直非常尊重来自西域的一些圣裔贤达人士，他一边四处奔波，拜访圣裔，诣前请教，发愤学习。一边跟显现奇迹，出没无常的贵太爷上山放牧，云游四方。
雍正五年癸未年（1727年），（这年有个闰三月，三月是斋月）。十二岁的胡子太爷在尚山阿訇（今称尚山太爷）跟前求学一响后离开了他，然后又到本村红泥滩大寺（该寺约始建于康末雍初）去求学。雍正十年戊子年（1732年），（这年有个闰五月，正月是斋月）。年仅十七岁的胡子太爷还在红泥滩大寺求学念经当满拉期间，有一天，贵太爷闲浪着来到达板陈家的陈珊瑚家。那时陈珊瑚在狄道沙梨栈（今临洮县太石乡）衙门担任督头职务，他在当地威信较高，也有些势力，但他从不骄矜，十分尊重有知识的伊斯兰教学者。贵太爷去他家是正好陈珊瑚休假在家，他一看来的是高山贵阿訇，便殷勤地接待贵阿訇进屋，然后十分尊重地款待了他。此时此刻，陈珊瑚的脑海中闪现出一种打算买布料制做衣服的念头，可是他的此念头却被贵太爷已预知。然后陈珊瑚送别贵阿訇后不久回到了衙门，过了一段时间，大概是春季正月的一天，太石乡李家湾村隆重开设庙会，由于以前庙会比较简单，所以都设在寺庙里，而此次庙会盛大，便设在集市。在庙会上有喇嘛僧人念经的，有谈唱歌舞的，有摆摊设点的，还有看热闹的等等，非常隆重。人们都知道开设庙会非常热闹，所以来自四方的观众云集在李家湾庙会，男女老少，人山人海，十分热闹，在这热闹非凡的景象里陈珊瑚督头一边值勤治安，一边瞧热闹。这时他在无意中发现高山贵阿訇也在庙馆中跟那些喇嘛僧人坐在一起，他当时觉得这个贵阿訇果真有点神出鬼没的特性，村里人说的一点也不错。于是他自言自语地从人群中挤过去详细观察他的动静时，好象贵阿訇也跟那些喇嘛僧人在一起念经似的，其嘴唇在动着，可是他实在看不惯那情景。于是他上前把他叫过来，就直言不讳地责怪他：“你这个‘晒傥’（东乡语称“鬼”），你是我们伊斯兰教的一个念经人，你在那些喇嘛当中捣的什么鬼啥？你这样做是失了我们伊斯兰教的礼仪了”。贵太爷见陈珊瑚生气的表情，就微笑着说：“哎呀，你是衙门的督头，你怎么不明事理？我混入在他们中是为了教教他们而已，因为他们都念错着哩，哎督头，你甭讦办啥，因为我来这里的原因是在等候你，我家里有一坯布给你，罢了你去取吧”。陈珊瑚一听阿訇给布时，高兴得几乎忘了刚才跟贵太爷说的话。因为那时布料很值钱，也几乎难以买到。那时的布料大都是褐子布，是东乡族人民的主要衣服原料。所以他乐滋滋地告别贵阿訇，急忙骑马上了高山的路。从李家湾去高山约有十公里路程，他在一路上快马加鞭，跨越冰桥，很快就到高山了。他一进贵阿訇的门就喊：“阿訇奶奶，我今天在庙会里看见阿訇也在那些喇嘛当中念经着哩，当我过去质问他时，他给我赏赐了一坯布，叫我来取，我就急忙取来了”。阿訇奶奶一听此言，便及时问他：“你就是陈珊瑚吧？”，他说他便是。于是阿訇奶奶很认真地给他说：“陈督头，这坯布在家里放着已有一个多月了，阿訇临走前给我说：一个月前陈珊瑚心里思谋布料着哩，今天他取布来时你就给他”。陈珊瑚当时心想：这贵阿訇怎么知道一个月前我心里想布的事情呢？并且觉得此事有点异常。于是他推辞说：“阿訇奶奶，这坯布先放在你这里，我先到我亲戚家去一下，回头再拿”。说罢他转身策马返回了，刚到半坡时又碰见了贵太爷。他立即下马站在贵太爷面前，贵太爷心直口快地问他为何没拿布？他觉得不好意思，说：“我真对不起你，今天我太失礼了，请你恕我莽撞，因为你是有品级的人，并非一般的阿訇。以前我未曾相信你的为人，即日一见我才相信你是很有品位的人，而我是有罪的人，今天你调养我吧，我从你上受讨白里，以后你就是我师父，我则是你教徒”。当时，陈珊瑚意欲投奔贵太爷门下，但贵太爷以天赋的预感赏识其表弟艾布宰吉（胡子太爷）的学识和人品，劝陈珊瑚追随马伏海。当贵太爷一本正经地给他说：“你先甭忙，下一个主麻你在家等着，调养你的人自然会来到你家里，由他来调养你”。陈珊瑚只好从命骑马返回家中，几经周折后陈珊瑚才认识到马伏海有与众不同的经学知识，为他的博学多才所折服。不久有天晚上，他梦见一轮太阳忽然降落在他的院中，并且照亮了整个院子及其周围的一切。这时他被这一令人惊奇的梦境惊醒了，然后他想此梦并非寻常，可能是吉祥之兆。第三天正逢主麻日，此次主麻轮到陈家，因当时达板、陈家、红泥滩三庄在轮流做主麻或做尔吉，所以红泥滩和达板的人去陈家做主麻，并在陈家喝茶，然后洗啊卜德司（即小净），再去清真寺做主麻。这天早上，陈珊瑚吃过早饭后一直在家等候着调养的人光临寒舍，可是等了半天，等来的却是居住在纳奴山庄的宰吉满拉。陈珊瑚以尊重尔林为原则，殷勤招待了正在红泥滩大寺求学念经的胡子太爷，然后自己又骑马上了高山，一路上自言自语地说贵阿訇又在给他捣鬼着哩。不一会，他与贵太爷相见了，贵太爷知道此事就领先故意问他：“你怎么又找我来了，难道调养你的人没来吗？”，他说：“我吃过早饭后一直等到中午，却等来的只是纳奴山庄的宰吉满拉，过一会就上主麻了，我怕来不及才找你来了，今天你一定要调养我”。贵太爷急切地说：“你家来的那正是调养你的人，你赶快回去照办就是了”，“啊！你不是又在哄我吧”陈说。贵太爷加重语气又说了一遍，陈珊瑚一听此言恍然大悟，急忙策马返回家中，可是调养他的人早已去寺里做主麻去了。他又急忙洗了啊卜德司跑到寺里时主麻刚散。于是他从人群中把胡子太爷请到家里，并且把贵太爷的话详细地给他说了一遍，胡子太爷听完他的述事后吩咐他说：“既然这样，那好吧，我调养你，你跪下听好，我给你念一纳白（一心归主）的讨白，罢了给别人不要乱说”。陈珊瑚奉命跪下洗耳恭听了一纳白的讨白，然后从胡子太爷上拿了坚固的约会。
旧时任狄道沙梨栈衙门督头的陈珊瑚在高山贵太爷的指示下，奉命跟随抓揽了年仅十七岁的胡子太爷，在他跟前真心实意地受了一纳白的讨白，他是胡子太爷相遇黑祖瑞*圣人之前的第一个穆瑞*吉（即教徒）。由此可证，胡子太爷在少年时代就拥有着调养教徒的品级；该品级是由真主特赐给他的一种特殊恩典，也可以说是在伊斯兰教史上独有的。因此，有理智的人们，你们应当体会这一点，而且应该确信无疑地跟随并抓揽在真主的尔林里边受知的特贤，因为跟随并抓揽他及其清廉纯顺的一些子孙后代是跟随并抓揽者的荣幸。如果中途怀疑，或者歧视其教门，并抛弃已抓揽的明师，那么，其结果将不堪设想。 ——注：瑞（rei）的借音。
雍正十二年庚寅年（1734年），（此年正月又是斋月）。年方十九岁的胡子太爷经过拜师求学，诣前请教，努力学习，基本上已精通地掌握了阿拉伯文、波斯文等的基本知识，并且对伊斯兰教的基本教法教理打下了比较坚实的基础。他一面在家独立思考，研读经籍，复习课程，一面依然登门拜访，拜师求学，请教前贤。此时他多半奔走在高山贵太爷、洒瑞*枯泉高良爷和穆家穆太师等人处，把不懂的或疑难的教法教理问题向他们请教、探讨，以便充实自己的学识。由于他聪慧好学，悟性很高，学识日渐渊博，学业长进很快。直到十九岁时他已基本通读了阿拉伯文和波斯文的一些经籍，对伊斯兰教基本教理、教义有了较深的了解和感悟。那时的高山贵太爷已是在东乡境内公认的青年苏菲学者，他那神出鬼没、出没无常的习性特点也是无人不知，无人不晓的相传话题。而年轻有望，专心好学的胡子太爷正处于精力充沛，求知心切并对尔林（知识）、教门有好感的时代，而且还有强烈的求知欲望和远大的理想。
乾隆初，在红泥滩一带渐渐出现了跟随抓揽胡子太爷的一些朵斯达尼（即教徒）。但是立志求学的胡子太爷为了实现愿望而进一步加强学习，坚实学问，他又到东乡郭泥洸（即郭泥沟）清真寺，在时任该寺开学的妥三阿訇帐下师求学，倾心经籍，加强学问，从不厌烦。在这期间，年轻有为，精力旺盛的胡子太爷经父母之命，媒妁之言，以两件褐布、两条毡、两只羊及一些饰物等聘礼与该寺学栋的贤淑女子订立婚约。事后不久，在父母亲的尽心操办下他俩在一个吉庆的日子里举行婚礼了。新婚之夜，一片热闹景象，欢喜无限，但他仍然求学不止。乾隆四年乙未年（1739年）生一贵子，起名叫欧斯麻讷。胡子太爷喜得长子后，一面还在该寺继续求学念经，一面忙里偷闲从外祖华哲·塞芬吉尼那里学习舍日啊提（即教乘）的五功之理，妥日格提（即道乘）的五行之妙。经一年多的奔波尽知其义，熟习其理。从此以后，胡子太爷以师说传教学生，渐渐在东乡一带有了名气，有了声望。那外祖是穆罕默德圣人的外孙——呼塞尼巴巴的后代，此五功之理与五行之妙是圣门大弟子艾布·伯克瑞*受圣人之命而传，由此来看，那五功之理、五行之妙导源于穆罕默德圣人，传至外祖华哲·塞芬吉尼已是廿四传。——注：瑞（rei）的借音。
第 二 章
慕名投师 幸遇存圣
一、 亲赴外家去致意
乾隆十一年壬寅年（1746年）八月（斋月）开罢斋后，于九月（伊历十月）初，我老满拉趁回家开斋之机；亲赴洒瑞*纳牐芽萑饧�