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经。如果能持之以恒每日按时做定课，日子一久，心自然会平稳，情绪也不会轻易受环境影响而波动了。
总括地说，持戒、修定为慈悲的范围，智慧是属解脱自在的范围。如果我们平时情绪稳定、思想开明、心胸豁达，对自己、对别人自然都会有安定的作用。
三、如来也是如去《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所去。”如来，为佛的十种尊称之一，是没有来也没有去的意思。广钦老和尚往生前曾说过一句话：“没来没去，没什么代志（事情）”，已有很多人奉为金玉良言，这句话和《金刚经》所说的有异曲同工之妙。
所谓如来如去？譬如你昨天买股票，股票上涨，一夜之间使你变成富翁，明天股票下跌，又使你一夜之间变成穷人。究竟，钱来了没有？它好像是来了、使你发财，结果钱又到哪里去了？钱不是你的，这就叫如来如去。来的时候不必兴奋，去的时候不须难过，因为这是正常的事。
世间人的烦恼痛苦，是因为没有把环境中遇到的人、事、物看清楚，所以才会“迷”，才叫“凡夫”，也因此才有烦恼。我们往往以假当真、把不真实的事情当成永恒，对与我们相关的人、事、物，执著何者为我、为我所有，何者为多、何者为少、何者为来、去、生、死等等，这种种执著都使我们心里产生烦恼的反应。
佛法说，一切现象都是因缘所生、因果相循、变幻无常。因缘是由许多因素相加，所产生的结果，所以现象的出现、消失，都是不同的因素所形成。“无常”这一名词，常使人误解佛教徒消极、悲观，其实恰好相反。无常是变化的意思，也就是说，没有一件事物可永久不变。所以“无常”有其积极的意义，便是教我们要努力不懈。恶运当头，无常变化，岂非好事；好运当头，无常变化，不必难过。只要继续努力，好运还会再来。坏的事情临身时，那不是永恒的，故也无须伤心绝望。
禅宗《五灯会元》卷一六中白兆圭禅师说：“譬如空中飞鸟，不知空是家乡；水中游鱼，忘却水是性命。”空中飞鸟翱翔天际，本身即在天空中，它并不担心自己非要天空不可，因为天空够宽阔的了。又如水中的鱼，水对它是必需品，可是它并不把这想成非常重要的事，而操心忧虑。如果，我们能以这种态度积极努力地生活，不处处起烦恼，生活必然愉快。
（一九九○年八月十八日讲于高雄市中正文化中心，张国兰整理）
《禅与悟》 第二部分 禅：解脱自在（1）
禅——解脱自在
一、何谓解脱？
何谓解脱？一般可分为身的解脱及心的解脱。例如我们因为犯了法而坐牢，身体便受拘束；如果从牢里出来，便得解脱。但是心的解脱比身的解脱更重要。如果我们心里面没有烦恼、没有执著，虽被关在牢里，心仍是自由自在。
有位居士跟我谈起某某人，说他可能要坐牢了，在他快要坐牢之前，很多人跟他说：“很好啊！你有这个机会可以闭关好好修行了。”我说：“这句话有问题，若是心已得解脱或得自在的人，到牢里去，对他而言的确是修行。否则，坐牢便是坐牢而已。”
我曾经在山中闭关，前后共计六年。有人问我：“住在里面是不是很痛苦？”我说：“如果是坐牢会很痛苦的。但是，我是闭关修行，我很自在。”因此，不能够把闭关当成坐牢，或将坐牢当成闭关，这二者完全不同，而其不同的地方，即在于我们的心是不是自在！
二、解脱在于心
现在我举二个禅宗的例子。第一个例子，是禅宗四祖道信禅师的故事，道信禅师在十四岁就出家了，他见到三祖僧璨禅师便说：“但愿大师能够慈悲，教我解脱的法门。”三祖就问他：“是谁把你绑起来？”小沙弥回答：“没有人绑我呀！”因此三祖说：“那你还要求什么解脱呢？”这时十四岁的小沙弥听了马上就开悟了。我说了这故事，诸位是否开悟了呢？请问诸位有谁绑你们？大概诸位没有要求一个解脱的方法，所以听了故事也没开悟。
这故事是说：自己认为未得解脱，是有人绑住了自己，仔细问清楚并无人绑住自己；那就是自己把自己绑起来了。既是自己绑自己，那只要将自己松开就可以了。所以当下就能开悟。像这种情形，于日常生活中，许多人不都是如此吗？即所谓“作茧自缚”，自找麻烦，所以说：“天下本无事，庸人自扰之。”
第二则故事，有一位禅师说：“见、闻、觉、知，俱为生死之因。”又说：“见、闻、觉、知，正是解脱之本。”所谓见，看见；闻，耳朵听到的；觉，五官所接触的；知，明白。这些都是我们于平常所见、所闻、所觉、所知。如果对它们起分别心、执著心，认为是真的，而牢牢抓住不放，那就变成了生死的原因。相反的，如果不管见到、听到或感觉到以及明了的事，都能把它客观化，不加入个己的利害得失，即是解脱的根本。换句话说：任何事如果把自己带进去，就有问题、有麻烦。除掉自己的利害得失，就得解脱了。
佛在世时，其弟子阿难有一天与佛出去托钵，看到路边树下有一堆黄金。阿难说：“世尊，那儿有一堆黄金。”世尊说：“不，那是大毒蛇，不要看它。”阿难便不再看它。后来，有人经过那里，就把黄金捡起来带回家。当时正好警察在追赶强盗，强盗跑掉了，将黄金随手丢弃。而捡到黄金的人却被捉，被当成强盗来处罚。这说明，黄金如果你把它当成黄金的话，它可能会是一条毒蛇，而若当成毒蛇，那么黄金对你而言便毫无问题，因为你已远离它了。
三、五蕴皆空得自在
现在看一段《心经》，经文一开始即说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这四句也可说是《心经》中最重要的，它说明人要想得自在，就要学观自在菩萨，观自在菩萨是谁呢？通常解释成观世音菩萨，当这位菩萨用他非常高的智慧来看世间所有的万法以及一切现象时，便可离开一切苦难。所谓“行深般若波罗蜜”，就是用高深的智慧，来度脱众生的苦难。《六祖坛经》是中国禅宗最基本，也可说是最根本的一部祖师语录。浅显易懂而寓意深远。其中提到：“摩诃般若波罗蜜，是梵语，此言大智慧、到彼岸。”共三句话。解释什么是“摩诃般若波罗蜜”，意即以大智慧到彼岸。因此，若要解脱须先有智慧。
有居士会认为学佛之后，虽听了解脱及自在的道理，但没办法做得到，便觉得很痛苦。我相信我们中国人之中的许多人学佛之后都有同样的问题。因为中国人一讲佛法，都是讲最高深的，佛的法、菩萨的法，没有讲凡夫的法。从人到佛的境界，这阶段要经过很长的时间，讲得太高了，便常使我们在没有办法做到之前，便感到自己好像不够资格学佛，越学越糟糕。其实从人看，以人的标准来要求，再以佛法作指导，而做到人能做到的程度，这就是智慧，就是到彼岸。
自在有不同的程度，解脱也有不同的程度。我们无法要求什么事都得解脱，什么地方都得自在，因为这要慢慢地来。
四、心自在和身自在
《禅与悟》 第二部分 禅：解脱自在（2）
什么叫自在？自在的意思可分身自在和心自在。身自在是指我们的身体进和退没有阻碍，心自在指从烦恼中得解脱。身自在如果能修得神通，就能够变化。但是神通有限，一般凡夫的神通并不持久，事实上，除非已成佛，否则不可能有真正的身自在。如果有肉身存在，即使有神通，仍不可能不死，所以，仍是不自在。
心自在是用“智慧”来看这世界，心就不会受到阻碍，因为以智慧看世界，世界都没有问题。因为，只有个人有贪、瞋、痴、慢、疑等种种的问题，所以才觉得世界有问题。
凡夫就是凡夫，圣人能够得自在后便永远自在，而凡夫只能以观念来指导、纠正；但小烦恼可用佛法的观念来化解，而重大烦恼产生时就不容易了。所以，往往有些人要求自己太高，希望一听到佛法就能使心自在，这是不切实际的。有不同层次的众生，也就有不同层次的自在。一般的众生就叫烦恼的众生，既是烦恼的众生，便不可能有真自在，所以就叫作不自在。有的人烦恼很重，可是却常说他是最快乐的人，但往往刚刚还说最快乐的人，马上泪眼婆娑，这是真正的自在吗？若有人出生于监牢，对监牢以外的事全不知道，或许他会觉得监牢也不错嘛！只有从监牢外面进去的人，才明白进了监牢是不自在。同理，众生从佛法而知自己是不自在的，而我们能去体验，这是非常可贵的事。
另外，小自在是小乘的圣人所有的，佛教有大乘、小乘。小乘乃指只管自己的解脱者，但因其畏惧在现实世间有生、死、苦、难，所以离开生死，住入不生不死的境界。但真正的自在是不怕生死，也不受生死束缚。所以，小自在不是我们所希望的。我们希望的是佛和大菩萨的大自在。因为只有佛才能既不怕生死，也不怕任何苦难，而他自己也没感受有苦难。地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱？”又说：“地狱未空，誓不成佛。”这种以愿力、自主、自动到众生需要的地方，出入随心所欲，这就叫自在，而众生因业力非去不可，要想出来出不来，就叫不自在。
五、自在与悟境
解脱自在就是开悟，迷和悟是相对的，在迷之中的人，不知道悟是什么，而对悟了以后的人，他当然也不觉得悟是一个真实的东西。在迷中不见悟，悟后的人也不以为自己是悟。这便没有执著，叫作真自在。迷的人是有“我”的，那个“我”是什么？是“我”和“我所有”。其实分析一下，这个“我”本身是不存在的，只有“我所有”才是存在。第一，我们的身体是“我的身体”，不是“我”。至于我的钱、我的家……这些都是“我的”。并没有一个真正是“我”，并没有可以指得出、可以感受得到的“我”存在。所以，把“我的”当成“我”就叫迷。
最近我遇到一位年纪很大的商人，他退休后告诉我：“我现在解脱自在了。”我问：“你怎么解脱自在呢？”他说：“我将职务、财产全部给我儿子，所以我没事了！”我又问：“你的儿子是不是你的？”他说：“儿子当然是我的，谁也抢不走。”我说：“你解脱不了！因为你的儿子还是你的啊！”诸位想想他解脱了吗？如果还有一个“我的”观念，有一个“我的什么东西”，那么你还是迷人，并不是悟者。因此，凡夫是住在烦恼之中，所以不得解脱。
而小乘的圣人，他住于解脱之中，好像是解脱，但不是大解脱。真正大乘的佛、菩萨的大自在，是心中无我。例如《金刚经》说的“无我、无人、无众生。”其无我、无人、无众生，并不是说就没有行为、没有行动，而是以他的慈悲、智慧帮助任何一众生，这才是真正的叫做“自在”。
六、迷与悟
现在介绍迷和悟的例子，因为悟才是解脱，迷就是不自在。有两位修道人同时出去参访行脚，途中，发生了这样的故事：
因有两句