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六、迷与悟
现在介绍迷和悟的例子，因为悟才是解脱，迷就是不自在。有两位修道人同时出去参访行脚，途中，发生了这样的故事：
因有两句话说：“有佛处不得住”，“无佛处急走过”。有佛的地方不要停留，无佛的地方也赶快走过。有一天，他们见到一座寺庙里面有佛像，迷的一个说：“寺里面有佛，我们进去吧！”悟了的一个则说：“既然有佛，快快走，莫停留。”
又一天，看到一所无人管的破庙，里面也无佛像，迷的修道人说：“这里面无佛，我们进去吧！”开了悟的则说：“我们是行脚朝圣，既无佛，还进去做什么？赶快走吧！”
为什么有佛要走，无佛也要走？因为你心中无佛想找心外的佛，你到处也找不到；若不见心中有佛，只见心外有佛，那就不是真佛，必须急速努力。这说明了如果知道什么是解脱，什么是自在，则处处都是佛，处处也都不是佛。
《禅与悟》 第二部分 禅：解脱自在（3）
七、相似解脱
再来解释解脱自在的层次，有所谓相似的解脱自在，是指凡夫的解脱，也就是我们能够理解到多少佛法，就能替自己解决多少问题，修行多少就帮自己多少的忙。有人问我，拿念珠有什么用？是不是挂着好看？是拿在手上数的。数念珠有什么用？是念一句佛号数一个数字，有时候自己打妄想忘了念佛的时候，还在数，但是只要手还在动，就会提醒自己，刚才是在念佛，赶快再念。那么念佛又有什么用？有人认为念佛是为求生西方、求消灾、求平安。其实念佛是安心、除烦恼。心中念佛或口头念佛？有两句话“念佛不在嘴，参禅不在腿”。就是念佛的时候是用心念，所以“念”字拆开来看，是“现在的心”、“今心”的意思，现在的心在佛号上面，叫做念佛。参禅是用心参而不是仅靠两腿盘坐的功夫。
佛教的修行方法中，任何一种方法都是在求解脱自在。因为心有烦恼，所以要念佛；因遇到苦难，所以要念菩萨的圣号。念佛、念菩萨当然有感应，即使没有感应，也是很有用处。对念的人而言，念多久、念多少，本身就会得到多久、多少平安。在两个星期前，我在台湾的时候，有一位太太来见我，并说：“师父，您帮了我很大的忙，非常感谢。”我说：“不记得帮你什么忙啊！”她说：“两年前我的先生喜欢喝酒、玩女人。所以请问师父怎么办。您就教我念《准提咒》二十万遍。”我当时告诉她说念二十万遍的《准提咒》，一定会有感应。所以我问她：“你念了没有？”她说：“念了。”我又问她：“有感应吗？”她回答：“有。”于是我说：“那你先生现在不喝酒、不玩女人了？”她说：“师父，那倒没有，他还是照样的喝酒、玩女人。”我感到很奇怪，问她的感应是什么？她回答：“师父，过去我没持咒的时候，他喝醉了酒，就觉得好像是我自己喝了酒；他玩女人，好像我自己去做了什么坏事。现在他喝他的酒、玩他的女人，跟我没什么关系。我只要把家照顾得好好的，而我也过得快快乐乐。所以，我觉得有感应啊！”她又说：“本来我知道他在外面做这些坏事，都会与他吵架，结果他几乎要跟我离婚，而且常常不拿钱回家，人也不回来。那时，我们的家几乎要破离。而现在，我不会跟他吵架，我们的家庭至少是和平的。所以，我很感谢师父。”
有修行、有信仰就有解脱。看我们修行到什么程度，就能从烦恼中得到什么程度的解脱自在。对凡夫而言，因不能一次解脱便永远解脱，所以称为相似解脱。
八、分证解脱与究竟解脱
另外对菩萨而言，称为分证解脱自在。所谓分证，是说不是一次解脱之后，就永远彻底解脱。解脱的程度是不等的，地位低的菩萨，解脱的程度比较浅；地位高的菩萨，解脱的程度比较深。所以，慢慢地修行，到最后才能成佛，只有成佛的时候才是永远的、圆满的、究竟的解脱和自在。
我们是要从凡夫进入菩萨的阶段，再由菩萨的阶段到达佛的层次，所以修行学佛，不能好高骛远，不是一步登天立即成佛。大乘佛法虽有讲到顿悟成佛的观念，但是顿悟悟理，而修行还是要渐渐地来。禅宗有说到顿悟而渐修，或是渐修而顿悟，这两个观念其实是相同的。怎么修行？是要在平常的生活中去体验。尤其，我们都还是凡夫，当在平常的生活中，以平常的身心来体验佛法，这是非常重要的事，禅并没有那么奥妙，只要在日常生活中留心，便可见到处处都是禅了。
（一九九○年十月十八日讲于香港沙田大会堂，林淑芬整理）
《禅与悟》 第二部分 禅：平常身心（1）
禅——平常身心
一、什么是平常身心？
什么是平常身心？一般人的身心状况称为平常身心，修行修了一段时间，而有了成就的人的身心也叫平常身心。
（一）平安的身体
普通人的身心状态，若从身体来说是有病的，从心理而言也是有问题的，但我们却认为这是正常的。人自出生开始，就是带着父母的遗传而有了身体。父母本身没有绝对的健康，所以，任何一个婴儿出生的时候，也就带着若干的病来到这个世间。
有一次我和一位医生在街上走着，他向两个人打招呼，并跟我介绍他们是他的病人。我很惊讶，因为这两个人看起来没有病啊！怎会是病人呢？后来我问医生，他们得了什么病？他说：“是啊！从医生立场来看，凡跟我有关系的都是我的病人，虽然你看他是好好的，但他还是有病啊？”从那天之后，我就肯定从医生的立场来看所有的人都是病人。有的人虽看过医生，但是病根还没有完全去除；有的根本没发觉有病，但已经潜伏着病因。
既然世界上没有人不害病，那么有病是正常的；既是正常的，我们就应该接受它。不需要对病产生恐惧、害怕或怨恨。身是如此，心亦如此。我们的心从出生以来，便是不满足的，这是因为我们对世界有追求和讨厌的两种心态。也就是贪、瞋的心态。永远追求、执著好的事物；永远逃避、拒绝、反抗不好的事物。
曾经有一位母亲问我：“佛教相信人之初，性本善吗？”
我说：“那么你的意思是人之初，性本恶？”
她回答：“佛教说人人都有佛性，一切众生皆具佛性，意思就是人之初，性本善。但我很疑惑，因为我有两个孩子，第一个孩子出生后，脾气很坏、贪心也很重；只要不满足他，就拳打脚踢，又哭又闹，让我觉得他可能是从阿修罗道、饿鬼道投胎来的。后来第二个孩子也降生了，以为他会好一点，想不到却比他哥哥还坏。带这两个孩子非常辛苦，给他们很多爱心都没任何好的反应，无论如何都不能使他们满意。我气得只有打他们、骂他们；但却使他们恨我，更不喜欢我。从孩子身上，我发现人之初，应该是性本恶。”
我告诉她，人无所谓生就是恶、是善，而是从无始以来，一生又一生的带了许多烦恼，所以出生后，还没接受教育的时候，他的性格就是人的本性，这是一种烦恼心，带着烦恼来，所以，自然而然就表现出来。
有一位香港的慈善家告诉我：他的前半生没做过一件好事。我觉得那是正常的事，因为他前半生没有想到要做好事，所以，从现在来看，他的前半生是没做好事，但在那段生活期间，他会想到自己是没做好事的人吗？会想到自己不是个好人吗？
当时如果他想自己不是一个好人，那他已经做了好事。而若他认为自己还不错，所以不需要做什么好事，那到了后半生成为慈善家时，才检讨自己前半生没有做好事，从这个标准来看，谁是好人呢？
所谓病就是身体的病，或心理的病，这两种病加起来，就让我们不自在。如果我们了解这是一种平常人的身心，那么我们对于自己的家人或所接触到的人，就会采取一种容忍、同情、谅解、慈悲的心态。所谓“同病相怜”、“同舟共济”，我们都是有病的人，病人看病人，彼此互助，这才是一种正常的现象。如果我们把所有的人当成健康的人，而把自己当成病人，这可能有问题发生了，会只希望人家原谅自己，而不原谅别人。
所以，我们应该知道人人都有身体的病及心理的病，他们做了任何对不起我的事，做出了任何对不起社会的事，要给他们一份同情和怜悯，这也是佛法所讲的慈悲的精神所在。
而已经开始修行的人，他们的身心也是平常身心。因为他们修行以后，身心会有一种变化，那是平安的身体和平静的心理。虽然身体可能还是有病，但是他会比较安定，不会因为有病，就像热锅上的蚂蚁般焦虑、烦躁。有的人生病后，胡乱投医，什么医生都去找，什么药都吃。但那就像一条船有许多船长，只会增加不安。也有很多人非常注意身体的保养，但对身体太爱护，反而使其更坏。修行之后，原则是这样：吃的粗，营养好；吃的少，吸收多；不吃很精致的东西，但要细嚼慢咽，只吃七八分饱，不暴饮暴食，这样身体自然会平安。
《禅与悟》 第二部分 禅：平常身心（2）
（二）平静的心理
平静的心理是怎么产生？即以一种修养、修行的方法，使我们的心经常保持宁静。第一个方法就是，当你生气的时候，或是非常的烦躁，以注意呼吸为方法，注意呼吸在鼻端一进一出，你的心绪就会渐渐平静下来。就如在演讲前，做几次深呼吸，可缓和紧张的情绪，这也是修禅定的基本方法。
另一种方法是移情作用，借注意力的移转，如念阿弥陀佛、观世音菩萨，来平缓心理的不平衡。例如面临忿恨不平的事时，不管信不信佛，念一句“阿弥陀佛”，便可把不平的情绪缓和下来。不要只认为念阿弥陀佛，就是求往生西方极乐世界而已，其他无任何用处。所以，在日常生活里，我们以移转作用作为解除心理问题的方法，这也就是修行。这种方法平常都可运用。
有人问我说当他生气时，喜欢骂三字经，一骂气就消了，所以念佛是不是等于骂三字经？我说不一样，骂三字经，骂过后心里还是气，谩骂对方也使别人生气，二人气上加气，麻烦更多。而念阿弥陀佛，对方认为你是在忏悔，气也就消了。这不是很有用吗？
（三）日日是好日
而一个人修行到相当的程度时，其身心状况是如何呢？可用“日日是好日”来形容。我们平常人在一星期中，情绪大概三天下雨，两天刮风，另外两天则是晴时多云。日日是好日，怎么可能？这句话是云门禅师问他的弟子：“十五日以前的事不问你们，请把十五日以后的情况告诉我。”弟子们无一个人能回答他，结果他自己回答说：“日日是好日。”
我们平常见面的时候都会问一句：“你好吗？”“近来好吗？”这是问候的习惯语，关心着彼此是不是每天都过得很好。但是，真有可能每天都很好吗？伤风感冒都没有吗？不会头痛、或走路不小心碰到石头吗？搬东西时从来不会去掉一块皮吗？应该会有，那既然有，怎么可能天天是好天呢？
我曾经遇到一位四十多岁的法师