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我国古代养生文化，由于五千年文明的历史积淀，其典籍所载，不啻汗牛充栋，浩如烟海。若稍稍加以归类，大体可分为儒家养生文化、释家养生文化、道家养生文化、医家养生文化、杂家养生文化，乃至武术家及民间养生文化等等，奇姿异彩，各擅胜场，并各有与之相应的典籍作为其养生文化得以独立存在的依据。
就儒家学说而言，其宗旨原在于实现“修身齐家治国平天下”的理想，所以作为一种存在，养生文化在整个儒家文化中所占比重，未免相形见绌。话虽如此，其养生之道遗珠片玉所存，则亦时有可观，光彩闪烁。儒家重要经典《论语》载孔子衣、食、住、行说：孔子于衣着方面，睡时“必有寝衣，长一身有半”，洗澡“必有明衣”，在夏天则穿凉爽而又透汗的葛布单衣；在饮食方面，孔子非但“食不厌精，脍不厌细”，并且“食无求饱”，“唯酒无量，不及乱”，从来也不吃过量之食和过量之酒，此外还“食而，鱼馁而肉败不食，色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食，割不正不食，不得其酱不食……”对饮食卫生有着很高的要求；在居住方面，孔子一再提倡俭朴，反对奢华，认为“奢则不逊，俭则固，与其不逊也宁固”。为此，他对颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”之屋宽不如心宽的生活方式，十分赞赏，并提出“君子食无求饱，居无求安”、“士而怀居，不足以为士矣”的著名论点；在行走和行动方面，孔子自述走路飞快，有“进趋，翼如也”之语，在行动方面，他指出有益和有损“三乐”道：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善乐，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”又于医学角度提出“君子有三戒”：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”除衣、食、住、行外，孔子还在《论语·雍也》中提出“仁者寿”的千古不磨名句。“仁”为“爱人”，其中包含了“己所不欲，勿施于人”等社会道德规范。因为有“爱人”之心则心地舒畅光明，乐善好施，不斤斤计较，患得患失。正如《诗经·大雅·文王》所说的“聿修厥德，永言配命”那样，只要个人的道德修养一提高，又何愁不长配天命呢？
孟子是儒家文化上继孔子而起的一面大旗。在养生上，孟子有“其为气也，配义与道”的“我善养吾浩然之气”的气功养生方法。与此同时，孟子还主张用积极思维的方式，以保持人体器官如心、脑、耳、目等不致因废弃不用而过早地衰蔽。《孟子·告子》说：“耳目之官不思则蔽，于物物交，物则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”实践证明，古往今来长寿老人中，有好大一部分人如孔子、孙思邈、白居易、陆游、朱敦儒，乃至近现代的齐白石、苏局仙、朱屺瞻、郑逸梅、巴金等人，都属于积极的思维者。
孔孟以降，著名的如荀子、王充、应璩、颜之推、欧阳修、朱熹、宋濂、陈继儒、袁黄等大儒，都对我国养生文化有过较大的贡献。可惜的是，儒家有关养生的论述，除陈继儒《养生肤语》、袁黄《摄生三要》等少数几种外，多零打碎敲地散见于各家著述而难成系统。
再就佛教言，其宗旨基本为“自度度人”，乃至“普度众生”，与世无争、涅槃寂静的出世思想，不像儒家干一番轰轰烈烈事业的专主入世。然而，也正因为其种种禅法和禅波罗蜜在思想上超凡脱俗，趋于涅槃寂静的种种修持，又无意并客观地为养生长寿建立了一整套颇有异彩的养生功法。
何谓“禅”和“禅波罗蜜”？龙树在《大智度论》设问作答道：
问曰：应说禅波罗蜜，何以但说禅？
答曰：禅是波罗蜜之本。得是禅已，怜愍众生内心中，有种种禅定妙药，而不知求，乃在外法不净苦中求乐。如是观已，生大悲心，立宏誓愿：我当令众生皆得禅定内乐，离不净乐；依此禅乐已，次令得佛道乐。是时禅得名波罗波。复次，于此禅中，不受味，不求报，不随报生，为调心故入禅；以智慧方便还生欲界，度脱一切众生。是时禅名为波罗蜜。复次，菩萨入深禅定，一切天人不能知其心，所依所缘见闻觉知法中心不动。如《毗摩罗诘经》（即《维摩经》）中为舍利弗说宴坐法，不依身，不依心，不依三界，于三界中不得身心，是为宴坐。
可见，“禅波罗蜜”属于般若波罗蜜所致普度众生的大乘禅法。那么何谓“般若波罗蜜”呢？佛典告知，“般若”的主张，在于扫除修持者思想上所有的执著和差别，并在否定一切中孕育着深邃的佛理：禅非禅，是为禅；般若非般若，是为般若；菩萨行于非道，是为通达佛道。对此，三论宗开山鼻祖吉藏的老师、兴皇寺法朗每次登座说法，总要交代这样一段话：“行道之人，欲弃非道而求于正道，则为道所缚。坐禅之者，息乱求静，为禅所缚。学问之徒，谓有智慧，为慧所缚。”又说：“习无生观，欲破洗有所得心，则为无生所缚。并是就缚之中，欲舍缚耳，而实不知皆是系缚。”由此可知，禅的大智慧，就是于舍弃一切中求得佛道，合于佛道。为此佛门诸禅与气功相较，虽于调心之法颇多暗相契合之妙，但就其理论和境界言，则佛门诸禅又明显深于并超于气功之上。
说到禅，菩提达摩是位不能不提的人物。南朝宋末，南天竺人达摩航海来到广州，后在河南嵩山少林寺五乳峰石洞面壁九年，此后遇僧人慧可，授以《楞伽经》四卷，是为我国佛教禅宗的初祖。关于达摩禅法的大致情况，《禅源诸诠集都序》卷上之一指出：“若顿悟自心本来清净，元（原）无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，异竟无异，依此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习，自然渐得百千三昧。达摩门下展转相传者，是此禅也。”
达摩之后，天台宗创始人智著《摩诃止观》、《童蒙止观》等书，书中所述“止观”禅法，因把禅和哲学、禅与养生完美地融为一体，所以历来为佛门所重。在《摩诃止观》中，智觊把自古以来所传禅法，总结归纳为“常坐三昧”、“常行三昧”、“半行半坐三昧”、“非行非坐三昧”四种。关于四种禅的一些情况，日本柳田圣山所著《禅与中国》有过很好的概括：“一般说来，人的身姿可归结为行、住、坐、卧四种，上述四种禅法是关于坐与行的姿态，这特别适应于冥想。也就是说，最早的常坐三昧，是常坐而冥想，从而获得精神上的静谧，这是一种实践的意义；第二种常行三昧，是静静地围着佛像徐徐行走，进行修习冥想，这是念佛与礼拜的行为，在多数不同的冥想中显而易见。这两者都是基本的具体方法。第三和第四种方法交替使用前两种方式，特别是最后非行非坐三昧，它的立场与众不同，具有独特的精神意义，所以又称为觉意三昧或随意三昧，这是坐禅与行为达到了一体化的境界。”
由于中国佛教门派众多，故其修性之法，除却禅宗的壁观安心，真如三昧；天台宗的止观禅法，三谛圆融；尚有三论宗的真俗二谛，中道实相；法相宗的五法三自性，八识二无我；华严宗的六相、十玄、三观以达华严境界；净土宗的念佛三昧，栖心净土；律宗的戒律精严，饶益有情；密宗的密法奥秘，修持有方等等，堪称洋洋洒洒，佛法无边。
我国养生文化中，道家养生文化可谓最灿烂的一支。打开整部道藏，不仅其养生的门类如呼吸吐纳、存思内视、导引按摩、辟谷服饵、香汤沐浴、房中节欲、内丹修炼等，内容齐全，无所不包，并且其有关养生的专著也浩瀚汪洋，无与伦比，较为著名的就有魏晋南北朝时的《太上黄庭外景玉经》、《上清黄庭内景经》、《上清握中诀》、《养性延命录》，隋唐的《神仙食气金柜妙录》、《幻真先生服内元气诀》、《嵩山太无先生气经》、《服气精义论》、《钟吕传道集》、《灵宝毕法》、《入药镜》，两宋的《云笈七签》、《道枢》、《玉溪子丹经指要》、《丹经极论》、《悟真篇》、《青华秘文》、《元阳子金液集》、《修真十书》，金元的《大丹直指》、《金丹大成集》、《金丹大要》、《诸真内丹集要》、《规中指南》，明清的《性命圭旨》、《金丹要诀》、《天仙正理直论》、《仙佛合宗语录》、《摄生要语》、《二六功课》、《赤凤髓》、《道贯真源》、《悟真直指》等。
《太上黄庭外景玉经》计三卷，相传为东晋魏华存夫人所传，并由她的弟子用隶书写出。书中用七言韵文形式论述养生之道，注重精至黄庭、气归黄庭、神入黄庭之法。其书第一章说：“上有黄庭下关元，前有幽阙后命门。”第二章并说：“黄庭真人衣朱衣，关门牡籥阖两扉。幽阙夹之高巍巍，丹田之中精气微。”究竟何谓“黄庭”？各家说法并不一致。有的认为黄庭有脾神名；有的认为黄为中央之色，庭者四方之中；有的认为在膀胱之上，脾之下，肾之前，肝之左，肺之右的中央。近代著名道教学者陈撄宁则认为“脐内空处，即黄庭也”。陈撄宁并有《黄庭经讲义》传于世。
《上清黄庭内景经》由《外景经》推衍而出，全书计一卷，撰者不知何许人。其书采用七言韵文形式，把人身分为上、中、下三部，认为每部之中都有八景神存于其中，称为“八景二十四真”。其修炼之法，就是用存思诸神之法炼精养气，并把存思的重点，落实在脑、心、脾、下丹田等人身重要的关键之处。由于《外景》、《内景》两篇文字，精理贯通，体用相备，所以陈撄宁《黄庭经讲义》把此一并囊括，分类诠释。
《上清握中诀》全书三卷，撰者为梁代著名道教学者陶弘景。其书上卷九章，中卷二十章，下卷五章。书中所述养生诸法，主要有服日气法、服月精法、存日在心法、服日月象法、服日芒法、服月芒法、服三气法、服雾法、守玄白法等法，为道教上清派修炼的重要历史文献。
《养性延命录》分上、下两卷，每卷三篇，梁陶弘景集。序中陶弘景自述此书缘起、所集及其宗旨道：“余因止观微暇，聊复披览《养生要集》，其集乃钱彦、张湛、道林之徒，翟平、黄山之辈，咸是好事英奇，志在宝育。或鸠集（通“纠集”，编者注）仙经真人寿考之规，或得采彭铿老君长龄之术，上自农黄以来，下及魏晋之际，但有益于养生，及招损于后患，诸本先皆记录，今略取要法，删弃繁芜，类聚篇题，分为上、下两卷，卷有三篇，号为《养性延命录》，拟补助于有缘，冀凭缘以济物耳。”其上卷三篇为《教诫》、《食诫》、《杂诫忌禳害祈善》，下卷三篇为《服气疗病》、《导引按摩》、《御女损益》。书中《导引按摩》篇所载华佗五禽戏，为现存五禽戏的最早文献记载。《御女损益》则较为集中地保存了南北朝以前有关房中养生的成就，为后世所重。
隋唐时期的养生文献，以《