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在整个“六妙法门”修习过程中，“数”和“息”为前功，“止”和“观”为正功，“还”和“净”为修习的归结。为此，蒋维乔居士总结“六妙法门”道：“因此六门中间，以止为主，观只是帮助这个止，叫它了了分明，然后能够得到还与净的结果。”
三、第三随便宜六妙门
“便”是方便，“宜”是适宜。上述第二次第相生数、随、止、观、还、净“六妙门”，对于初学安心的修习者来说，可以选择自己认为方便、适宜的来做，即经书所说的“善巧”。
怎样来选习适宜于自己的功法呢？修习者可先从学“数”开始；几天以后，又可学“随”；再几天后，又可分别先后，学“止”、学“观”、学“还”、学“净”。然后再次从头开始，学“数”、学“随”、学“止”、学“观”、学“还”、学“净”。这样安心修习，又各经过几天以后，心里便就有数了。如果认为自己适宜于修“数”，那就以“数”法安心；如果认为自己适宜于修“随”，那就以“随”法安心。至于其他各法的修习，也莫不如此，不必斤斤计较于“六妙法门”的次第先后，而以“随便而用”为要。
经过这样一番选择，修习时若觉得自己所选的一个妙门能使身安息调，心静开明，始终安固，完全定得下心来时，那就专用此法坐禅修习。如此日长时久，必有所获。然而，因为修习者毕竟是个活体，所以情况也并不那么简单。如果这样修习一个阶段后，心生散乱，暗塞不明，那么又可调换其他五妙门中任何一门适宜于自己的功法来做，原则是“安即为善”，不必产生其他不必要的思想顾虑。
以上随着个人情况选定修习的“便宜”之法，就是佛门所谓的“初学善巧安心六妙门”了。
四、第四随对治六妙门
坐禅修习，如果修习者心思散乱，杂念纷起，一时静不下心来，这在佛门中叫做“障”。“障”为修禅之病，为了治病除障，必须用药来进行针对性的治疗，这种针对性治疗的“药”，就是“随对治六妙法门”。
那么，修习者该用什么样的药来对治坐禅中的病障呢？
（1）坐禅时如果此心纵横散乱，好比猿猴攀树，难以制伏，可以用调心数息的“数门”来加以制伏。为此佛说：“觉观多者，教令数息。”
（2）坐禅时假若其心亦昏亦散，“昏即无记心，暗即睡眠，散即心浮越逸”，这时最好的办法，莫过于选习“随门”进行对治。智有云：“善调心随息，明照入出，心依息缘，无分散意。照息出入，治无记昏睡。心依于息，治觉观攀缘。”
（3）如果在坐禅中觉得心急气粗，思绪不定，可以用“止门”来进行对治。这时可以宽身放息，制心凝寂，藉以止住各种无穷无尽的“忆虑”。
此外还有多种情况，因为事涉佛门专修，这里从略。
五、第五相摄六妙门
“六妙门”的坐禅修习，真是奥妙无穷，“相摄”就是这种奥妙无穷中的一种。
在各种“相摄”中，最主要的“相摄”之法有“六门自体相摄”和“巧修六门出生胜进相摄”两种。
（一）六门自体相摄
何谓“六门自体相摄”？这是说，修习者在坐禅修习“六门”中的任何一门时，“一一皆摄六门”，“一中具有六相也”。举个例说，在修数息门时，因为心要随着息的往来而数，所以便就摄了“随门”；数时为了止息纷纷而起的攀缘，故而又少不得“制心在数”，所以就摄了“止门”；数时因为息的呼吸往来，了了分明，所以便又摄了“观门”；数息时摄心静虑，止息攀缘，把动散的心全部收还在了数息上，所以便又摄了“还门”；数息时一心系在数息上面，身心寂然，“无有五盖及诸粗烦恼垢”，所以便又摄了“净门”。
举一可以反三，对于其他各门的修习也无不如此。由于“一一皆摄六门”，“一中具有六相”，所以就“六门自体相摄”来说，又有演成“六六三十六妙门”之妙。
（二）巧修六妙门出生胜进相摄
“巧修六妙门出生胜进相摄”的精神，虽然近似于“六门自体相摄”，但也有着它自己的特点。其情况可举“数息”为例：修习者调心数息，从一到十，心不分散，就是数息的本门。数息之时，静心善巧，既至息的初入处所，又知中间经过之处，复知息的最后还出，如此心息相依不乱，从一到十，岂不同时成就了“随门”？数息之时，细心善巧，把心中的细微觉观和刹那念异都系在了数息上，这样不就在数息的过程中同时又成就了“止门”？数息之时，用静鉴之心观照呼吸的出入生灭，“兼知身分刹那思想，阴入界法，如云如影，空无自性”，这样不就在数息之时同时成就了息念巧慧的“观门”？数息之时，非但成就观智，并且善巧觉了观照之心，无有自性，从而“离知觉想”，这样不就又在数息的同时成就了“还门”？数息之时，修持者“心同法性，寂然不动”，不就又在数息的同时成就了“净门”。如此“六六三十六”，所以亦名“三十六妙门”。智大师指出：“若能如是善巧修习六妙门者，当知必得种种诸深禅定智慧，入三乘涅槃也。”可见这是一种开发智慧的禅定性功。
以上“六门自体相摄”和“巧修六门出生胜进相摄”的区别在于，前者在修习时以一门统摄六门，后者则在修习时以一门同时成就六门，其区别可谓细致入微。
六、第六通别六妙门
本段“通别六妙门”，其内容主要为阐释修习六妙门时，可因各人根器利钝不同而收效不同。
根器资质钝的，虽然面上也是修的“六妙门”，然而终于因为于修习时心起魔业，从而堕入外道，难证正果。比如在数息时，修习者心里只知从一到十，往返默数，使令安定，可心里想的，却希望从此入禅，享受种种快乐，这样一来，因为着了“贪生死”的念头，所以佛门称之为“于数息中而起魔业”。其时由于“心行理外”，故而名为“外道”。
而真正修习六妙法门，按照智说法，又有“声闻数息相”、“菩萨数息相”等种种不同。声闻数息相为，在数息时不离苦、集、灭、道“四谛正观”；菩萨数息相为，在数息时知息非息，犹如幻化，无取舍心，入息中道。因为涉及佛门教义，哲理深奥，这里暂且打住。
七、第七旋转六妙门
这一段为佛门修持的上乘功夫，为修菩萨行者所修。其法“当数息时，当发大誓愿怜悯众生，虽知众生毕竟空，而欲成就众生，净佛国土，尽未来际”。这样发愿以后，“即当了所数息，不生不灭，其性空寂，即息是空，非息灭空，息性自空，息即是空，空即是息，离空无息，离息无空，一切诸法，亦复如是……”
由于此后一路下去，颇涉佛门哲理，所以为天台宗僧人所专习，一般人难以入其堂奥。
八、第八观心六妙门
本段“观心六妙门”，专为大根性人而设，由于其法所涉佛法较为浅显，所以一般人只要通过努力，也可照此修习。
其法初学观心时，知一切世间、出世间各种数息法，都是由心而出，离开了心，就离开了法。修习者若能够如此观心数息，便就得知“心是数门”了。其次观心时，知一切数量之法，全都随着心王而生，如果没有心王，也就没有心数，因此心王一动，心数也就随之而动了。修习者若能如此观心，便就得知“心是随门”了。再其次观心时，懂得心性常寂，便是诸法常寂，正因为寂，所以不动，因为不动，所以名“止”。修习者若能如此观心，便就得知“心是止门”了。又其次观心时，感到“心性犹如虚空，无名无相（形貌），一切语言道断，开无明藏，见真实性，于一切诸法得无著慧”。修习者若能如此观心，便就得知“心是观门”了。又其次观心之时，心如虚空，无所依倚，既不得所观之心，也不得能观之智，从而以无著妙慧，还通一切诸法，集诸善根，回向菩提。修习者若能如此观心，便就得知“心是还门”了。又其次在观心时，虽然能了了分别诸法，可是却又不著一切法，成就一切法，不染一切法。经书有云：“心不染烦恼，烦恼不染心。”由于修习者通达自性清净的缘故，所以智指出：“心者，即是净门。”
以上六门，不分次第先后，只要修习者在修习时能够“直观心性，即便具足”了。
九、第九圆观六妙门（略）
十、第十证相六妙门（略）
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