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十证相六妙门
现把十种六妙法门大意，分别详略，加以阐述。
一、第一历别对诸禅六妙门
这一六妙法门的大意，基本为阐释数、随、止、观、还、净“六妙法门”在修习中的作用而设。撇开其宗教成分，就修性养生角度而言，其对“六妙法门”作用的解释分别如下。
（一）数
为什么“数”为妙门呢？这是因为整个数息的过程，就是忘却烦恼、断除杂念的过程。由于在这过程中，修持者的思想从纷纷扰扰的杂念和烦恼中解脱了出来，所以数就成了“妙门”。
（二）随
随为“妙门”的原因，在于修持者在思想上一心随着呼吸的自然出入而出入，所谓“心息相依”，并由之而生出“十六特胜”来。其“十六特胜”为：
一知息入
二知息出
三知息长短
四知息遍身
五除诸身行
六心受喜
七心受乐
八受诸心行
九心作喜
十心作摄
十一心作解脱
十二观无常
十三观出散
十四观离欲
十五观灭
十六观弃舍
“十六特胜”中，重点似乎落在“观弃舍”一条上。这是因为“观弃舍”能“观破非想处惑”，从而达到思想上“两舍”的入禅境界。关于“观弃舍”的具体情况，智大师有云：“凡夫修非想时，观有常处如痈如疮，观无想处如痴也。第一妙定，名曰非想。作是念已，即弃舍有想、无想，名非有想、非无想，故知非想即是两舍之义。”这种“非想”，既不是思想上有想，也不是思想上无想，而是把“有想”和“无想”两者统统都“弃舍”掉，从而进入真正明心见性、趋向真如的高级境界。因为在修习禅定时，有想固然不妙，但一心泥着“无想”，就其实质来说，也是一种想，所以不如“两舍”为妙。
（三）止
在佛门中，“止”是通过次第发五轮禅，从而达到涅槃的妙境。五轮禅的情况为：
一者地轮三昧，即未到地。
二者水轮三昧，即是种种诸禅定善根发也。
三者虚空轮三昧，即五方便人，觉因缘无性如虚空。
四者金沙轮三昧，即是见思解脱，无著正慧，如金沙也。
五者金刚轮三昧，即是第九无碍道，能断三界结使，永尽无余，证尽智无生智入涅槃。
就修性功法来说，“止”的要点在于止心，使心如死水，静寂而不起波澜。
（四）观
何以“观”为妙门？智的解释是：“四者观为妙门者，行者因修观故，即能出生九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师（狮）子奋迅三昧、超越三昧、炼禅、十四变化心、三明、六通及八解脱，得灭受想，即入涅槃。”一句话，就是在高度安静状态下，修持者的智慧能够得到最大限度的开发。
（五）还
对于“还”为妙门，智大师也自有他的解释：“五者还为妙门者，行者若用慧行，善巧破折，反本还源，是时即便出生空无想无作、三十七品、四谛、十二因果、中道正观，因此得入涅槃。”“还”里面因有返本还源、明心见性的含义，所以也被列为修习的一个“妙门”。
（六）净
“净”是本性清净。由于本性清净，所以能够获得体识一切诸法本性清净的“自性禅”。
二、第二次第相生六妙门
“六妙法门”原由《安般守意经》中的“六结意”，即“数息、相随、止、观、还、净”而来。这里，隋释智把“六妙法门”中数、息、止、观、还、净六种妙法的修习，全都集中在了这一段里，所以就成了十种六妙法门的重点所在。
“六妙门坐禅法”的具体修习方法，大致如下。
（一）数
“数”是默数呼吸出入的次数，又有“修数”和“证数”的不同。智大师指出：“修数者，行者调和气息（一呼一吸为息），不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数。证数者，觉心任运，从一至十，不加功力，心住息缘，觉息虚微，心相渐细，患数为粗，意不欲数，尔时行者，应当放数修随。”
1．修数
调和呼吸，使呼吸自然往来，绵绵若存，然后把心系在默数呼吸上，从一到十反反复复地数。数时以一呼一吸各为一次，也可以把一呼一吸并在一起作为一次来计。有时为了加强系心呼吸、祛除杂念的效果，还可从十到一地反过来倒数。
2．证数
修数历时渐久，趋向纯熟，这时从一到十，呼吸轻微，自然不乱，因为至此用不到系心默数，也能进入息心静虑的境界，所以下一步就可以进入到“随”的修习了。
（二）随
“随”是心意随息不乱的呼吸修炼之法，由于进入这境界，心随于息，息随于心，所以名之为“随”。智大师说：“随亦有二：一者修随，二者证随。修随者，舍前数法，一心依随息之出入，摄心缘息，知息出入，心住息缘，无分散意，是名修随。证随者，心既微细，安静不乱，觉息长短，遍身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静，觉随为粗，心厌欲舍，如入疲极欲眠，不乐众务，尔时行者应当舍随修止。”其修随、证随之法如下。
1．修随
进入修随阶段，因为数息纯熟，杂念已能自然不生，心不分散，所以此时坐禅不必再用数法，任其心息相依，一心随着呼吸出入就可以了。
2．证随
修随之后，心既安静，静则入于细微，此时似乎感到呼吸长短，有从遍身毛孔出入之妙，而意境则恬然寂然。如此久而久之，修习者如若觉得随息还是厌粗，便可进入到下一阶段的止息修习了。
（三）止
“止”为止息泯心。智大师有云：“止亦有二，一者修止，二者证止。修止者息诸缘虑，不念数随，凝寂其心，是名修止。证止者，觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动，行者是时即作是念：‘今此三昧，虽复无为寂静，安隐快乐，而无慧方便，不能破坏生死。’复作是念：‘今此定者，皆属因缘，阴界入法，和合而有，虚诳不实，我今不见不觉，应须照了。’作是念已，即不著止，起观分别。”其修止、证止之法：
1．修止
随息纯熟之后，意念不必随着呼吸的出入，也能凝然寂然，纤尘不生，这时就已进入修止境界了。
2．证止
修止之后，全然忘却物我，身心泯然入定，由于这时已经进入坐禅的高度入静状态，所以就为下一步的修“观”奠定了基础。蒋维乔居士说：“用功到这地步，学者应知定境虽好，仍须用心光返照，令它明了，不着呆于止，这时应该修‘观’。”
（四）观
“观”是观息，智大师所述观息之法为：“观亦有二，一者修观，二者证观。修观者，于定心中，以慧分别，观于微细出入息相，如空中风，皮肉筋骨三十六物，如芭蕉不实，心识无常，刹那不住，无有我人，身受心法，皆无自性，不得人法，定何所依，是名修观。证观者，如是观时，诸息出入遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物，及诸虫户，内外不净，刹那变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒，是名证观。观相既发，心缘观境，分别破折，觉念流动，非真实道，尔时应当舍观修还。”其修观、证观之法如下。
1．修观
经过“止”的修习，坐禅者已止息泯心，进入高度的入静状态，这时于定心中起“慧分别”，细细默观微细的呼吸出入，犹如空中的风，而身体的“皮肉筋骨三十六物”，则也好比芭蕉的不实一样。这样一观，身息两者都了无实在，这就进入“修观”境界了。
2．证观
修观之后，感到呼吸出入，周遍毛孔，这时心眼开明，洞见周身皮肉、筋骨、脏腑，以及诸虫等内外不净，刹那变易，从而心生悲喜，彻底破除人世间的种种颠倒妄见。
（五）还
“还”是还源。智大师对“还”这样交代道：“还亦有二，一者修还，二者证还。修还者，既知观从心生，若从折境，此即不会本源，应当反观观心。此观心者从何而生？为从观心生，为从非观心生。若从观心生，即已有观，今实不尔。所以者何？数、随、止等三法中未有即观故，若从不观心生，不观心为灭生，为不灭生。若不灭生，即二心并；若灭法生，灭法已谢，不能生观。若言灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心。若无观心，岂有观境。境智双亡，还源之要也，是名修还相。证还相者，心慧开发，不加功力，任运自能破折，反本还源，是名证还。行者当知，若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随两边故。尔时当舍还门，安心净道。”其修还、证还之法如下。
1．修还
我们既然用心来审观呼吸出入之息，就有能观的心智和所观的意境。然而，心智与息境都是相对而存在着的，并非绝对的有，故而，这时“当知观心本自不生”，如若这样，便就“境智双亡”，修成“还源之要”了。
2．证还
能观的心智由心而生，既从心生，应随心灭，所谓“心慧开发，不加功力，任运自能破折，反本还源”。蒋维乔居士认为：“心的生灭，一如波浪，不是真心。应观真心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故无观心，无观心也就没有观境，境智双亡这叫‘证还’。既证已，尚存一还相，应当舍还修‘净’。”
（六）净
“净”为澄净。智大师对此也有精辟的论述。他说：“净亦有二：一者修净，二者证净。修净者，知色净故，不起妄想分别，受、想、行、识，亦复如是。息妄想垢，是名修净；息分别垢，是名修净；息取我垢，是名修净；举要言之，若能心如本净，是名修净；亦不得能修所修及净不净，是名修净。证净者，如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依恃。证净有二：一者相似证，五方便相似无漏道慧发；二者真实证，苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发也。三界垢尽，故名证净。”
1．修净
坐禅到此，不起妄想，不起分别，心里清静得没有丝毫渣滓杂念，名为“修净”。
2．证净
心慧相应，真心显露。这种真心，并不是想象中有个真心，而是坐禅坐到一定程度，一种心垢全无、一尘不起的高级境界。
以上数、随、止、观、还、净，就是“六妙法门”的全部修习内容。关于这里的“止”、“观”法门，虽然和上篇《止观坐禅法》中的“止”、“观”名称相同，但其实际意义却颇有所出入。因为《止观坐禅法》篇中的“止”、“观”，重点偏重在息的方面。话虽如此，两者最终还是殊途同归，达到凝寂其心，身心泯然入定，同证无上“涅槃”。
在整个“六妙法门”修习过程中，“数”和“�