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我们在没有遇到佛法之前，跟那些人是一类的，我们的思想见解行为都是错误的，习气是无量劫来的根深蒂固，一生当中能转得来不容易，因此我们就明白了，学佛的人多，成就的人少，一万个人学佛的人，难得有三五个成就的，我们要问这个原因在那里，你要对佛的这些常随众，这个事实真明了了，这个答案就得到了，是他们的习气太深，虽然接触佛法，但是没有能够远离五欲六尘，没能离开，因此这个外面的缘，时时冲激自己，不知不觉就被外缘诱惑了，所以不能成就，要怎样才能成就呢，要时时刻刻不离佛，这就能成就了，所以他们示现的一生跟着释迦牟尼佛，时时刻刻不离开，这样才能成就，这里说了，邪风久扇，久是无量劫以来生生世世，这些恶习气，贪嗔痴慢这些习气，不是一生，所以是与生俱来的烦恼，不是这一生学的，与生俱来的。
虽入真门，虽然是遇到佛法了，遇到真正的佛法了，习气还在，习气断不了，假如不跟佛必定受外面境界诱惑，因此佛知道，佛明了，教这些学生跟着自己不要离开，不准他到外面去教化众生，为什么不可以教化众生呢，因为他有坏习气在，有恶习气，对于佛所说的法，不一定完全正确的理解，有的时候，听的时候会听错了会想错了，没有听懂，自己想错了，把佛的意思想错了，这样跟人家讲经说法不是把人家领到邪路去了，那个罪过就无量了，所以决定不让他出去弘法，也就是说这个学生还没出师，还没有毕业还不够资格教人，这是佛把他留在身边不准他出去，这个是就佛这一边的说法，这是老师真正爱护学生，真正希望成就学生，不让学生离开。
现在问题来了，释迦牟尼佛灭度离开这个世界了，岂不是把我们这些人遗弃掉了吗，佛的慈悲心何在呢，我们的恶习气，比起他们那批人，不晓得要重多少，我们今天要不能长时间跟在佛的身边，成就真的是难，那佛不在怎么办，这个问题我们要多想想，佛留的遗教在，实在说，佛在天天跟在他身边没用，跟在他身边围绕着佛，一天到晚还是胡思乱想，有什么用处呢？，没有用处，真正跟在佛身边没有离开佛一步是依教奉行，你说最简单的，佛教给我们老实念佛，我们一天到晚阿弥陀佛，阿弥陀佛，你就一时一刻都没有离开佛，你比这些人跟的还紧，你怎么会出问题呢，不会呀，佛是教我们心跟他，行为跟他，不是教我们身体跟他，身体跟他没用处，我们明白这个事实真相了，原来亲近佛不难，人人都有份，佛就在我们身旁，经典是佛的教诲，每天读诵，时时读诵，就是听佛对我们教诲，我们依教奉行，就是跟在佛的身边，习气再重，外面诱惑也不能干扰我们，这样修行决定成就。
那么其次，我们要报佛的深恩，第一是要依教奉行，认真的修学，这个最认真最踏实无过于老实念佛，就是大势至菩萨教给我们的，‘都摄六根、净念相继’，这是最重要，其次，我们要报佛恩，我们要报父母恩，要报师长恩，要报众生恩，上报四重恩，怎么个报法呢，宣扬佛教，弘法利生，那这个地方讲了，佛当年身边这些大阿罗汉，佛都不放心，怕他们出去乱说，把人教坏了，这要背因果，我们的德行学问比他们差远了，我们出去弘法利生那就更不保险了，那怎么办呢，这是真的，一点都不错，你讲经说法，你所讲的果然是如来真实义吗，开经偈里面，愿解如来真实义，你讲的是如来真实义吗，如果不是那问题就严重了，我们要怎样弘法利生呢，句句都是如来真实义，那你才叫是真正报恩者，我们怎么讲法呢，说老实话，所有一切大乘经典我们都不会讲，都会把它讲错，唯独净土经典我们会讲，决定不会讲错，怎么知道不会讲错呢，因为句句话都是劝你念佛求生净土，这就不错了，这方向目标正确，没有把你导歪嘛，我给你导的都是这一个方向，这个方向是一切诸佛，为一切众生指导的方向，这那里会错误呢，所以最方便的弘法利生见到人阿弥陀佛，这就是度众生，这就是弘法，决定不错，一切诸佛教化众生劝人念佛求生净土，我也劝人念佛求生净土，我的智慧德能虽然不如佛，我劝化众生的方法，跟诸佛如来完全一样，这还有错误吗，所以懂得这个原理，我们就很放心的去做了。
释迦牟尼佛当年的这些学生，听世尊讲经讲得多了，头脑也乱掉了，到外面弘法利生未必劝人念佛，所以佛不放心，不准出去，如果大家都到外面去劝人念佛了，那佛一定说你们赶快出去，不必天天跟我，这个道理就在此地，所以我们明白了，唯有弘扬净土劝人念佛，这个是正确的，这个是如来真实义，这是没有错误的，要记住，决定不能掺杂东西在这个里面，掺杂一点又怕出错了，永明大师行，他是大善知识，他可以掺杂一点禅，说有禅有净土，我们不能掺，他掺不错我们一掺就错了，为什么他掺不错呢，因为他能够观察那个时代的根机，掺这点有好处没有坏处，我们没有能力观机，没有这个智慧没有这个德能，因此一点都掺不得，这就决定没有过失，所以禅也不要掺，密也不要掺，教也不要掺，什么都不要掺，就像大势至菩萨一样，大势至菩萨非常之单纯，‘不假方便，自得心开’，不借任何法门来掺杂，单单纯纯这一句阿弥陀佛念到底，这就对了，在末法时期我们也可以，把如来家业承担过来，如来的家业就是弘法利生，可以把这个家业担负起来，这是这个地方的这一点意思我们一定要晓得，确实除这个法门之外，走其它的法门，纵然大彻大悟明心见性，还免不了有过失，不过那时过失小，少就是了，还是有所不免。
由此可知，这个事情真难，所以这个念佛法门叫易行道，不但我们自己修行容易，我们依这个法门弘扬度化，帮助别人也容易，不会发生过失，这个就是不是深入体会佛法的人不知道，我们中国俗话常讲，初生之犊不畏虎，他不知道害怕，他说得还头头是道，还得意洋洋，我过去也干过，幸好归到这个法门，要不归到这个法门的时候，真是可怕过去做的太可怕了，胡说八道，所以事实真相明了之后才晓得，所有法门里头只有这个法门没有过失，其它法门就是彻悟了都还免不了有过失。
这一段末后，这是我们在经上看到的，声闻众少，菩萨众多，这是属于大乘佛法，菩萨众的上首是文殊师利菩萨，只举了一个人，在五十五页第四行最后一句，为我们解释菩萨众，这个菩萨众里面虽然这个文很短，善导大师也把它分成七段，这个七段我不要细说，在这个经文里面，从倒数第四行起，一共有十行文字，这个十行文字诸位同修一看就知道，是无量寿经上的文字，赞叹菩萨的德行的，所以这个也不必说了，可见得祖师注经字字都是有依据的，绝对不是自己随便说的，这一段在无量寿经里面，我们都有详细的解释非常重要，应当效法，应当向这些菩萨们学习，净宗的经典，最重要的是三经，后来祖师大德给我们加上两部，魏源居士为我们加上了普贤行愿品，印光祖师为我们加入大势至圆通章，成为净土五经，我也曾经跟诸位同修报告过，我也想找个经加上去，找不到了，找不到了没得加，这个五种已经圆满了，确确实实圆满了，真的找不到一丝毫的缺陷。
净宗经典不多，份量很少，对现代人修学就非常方便，有很多人，对于佛教很羡慕，但是他不敢学，问他为什么呢，佛教的经典太多了我一看都害怕，一看到大藏经本都害怕，把他吓倒了，所以跑到基督教去，为什么你去呢，基督教就一本嘛，原来他选择，他是选择简单选择少的，我们就告诉他，佛教经典不多，比基督教那个还少，基督教厚厚的那一本，密密麻麻的看得眼睛都看花了，我们佛教的时候，你看净土五经印出来薄薄的一小本，全都在里头啦，这个事实他不知道，他要知道这个事实一定选择这个经本，他也不至于去选择基督教的新旧约去了，由此可知，现代人无论是中国人外国人都喜欢简单，也都喜欢容易，愈是简单愈是容易的，最契现代人的根机，所以无量寿经上说，法灭尽经上也这么说，将来佛法在这个世界统统灭尽了，无量寿经最后灭，灭尽之后无量寿经在这个世界，还能够再延长一百年，原因在那里，简单明了，现在我们中文无量寿经总共有九种本子，这九种本子我们都把它看一看，然后大家来选择，现在民主投票，你们想一想看，那一种本子可以留到最后，我们用投票的方式就行了，现在九种本子我们都印出来了，诸位同修都看到了，实实在在说，九种本子里面最好的本子，就是夏莲居的会集本，这个本子确实是集五种古译之大成，这个古译本里面精要的东西统统都在里面，而且字字句句都是原文，他没有加一个字，没有更动一个字，这是他对于我们大众负责任，真正负责，这是一个非常难得的会集本，我们今天得到了，这是佛法当中无上的珍宝，我们要重视它，要认真来学习。
假如我们的工作非常忙碌，没有时间来读诵来研究，那怎么办，至少要抽一点时间出来，把这个经文里面最重要的部份，每一天至少要念一遍，我们现在也把这一部份编入课诵本里面，我们的课诵本还没有印出来，正在印刷之中，还没印出来，我们把四十八愿，就是无量寿经的第六品四十八愿当做早课，将三十二品到三十七品，这个六品经里面所开示的都是教我们断恶修善，都是劝我们积功累德，改善我们现前的生活环境，创造我们美好幸福的命运，命运自己可以创造，幸福确确实实可以求得，视为将来往生西方极乐世界的准备功夫，为什么说准备功夫，西方极乐世界的人，都是上善之人，经上讲的诸上善人俱会一处，我们不善到那里去给人家格格不入，阿弥陀佛欢迎我们，那些大众不欢迎，我们的日子也不好过，所以依照三十二品到三十七品修行，修成上善的品格，到那地方去跟那边的同修才能够相处，所以这个这两段文非常非常重要，我们把它列入晚课，这个课诵本印出来之后，希望的时候将来也能够普遍到全世界，希望净宗同修都能依照这个课诵本修学，决定得利益，此地菩萨众多，就是说明这一个法门是大乘法门，这个法门是度根熟众生的，根熟不仅是一般的菩萨，不是一般的菩萨，是这一生当中成佛机缘成熟了，这个是此经此法门所接引度化的对象，我们更应当珍惜不思议的机缘，这是化前序，我们就介绍到此地。
底下这一段就是本经真正的发起因缘，这个发起因缘要跟现代我们这个社会来观察，的确很相似很类似，在过去像这种大逆不道的事情少，现在这种事情很多了，几乎常常在这个报纸新闻里面都能够发现是愈来愈多了，社会也愈来愈乱。这个法门愈来愈是大众的需要，而且真的是迫切的需要。这也就是我们为什么将其它大乘佛法统统舍弃掉了，就是这个法门是迫切需要的法门。 其它法门虽然好，不能救急，这个法门救急。 好！我们今天就讲到此地。
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观无量寿经疏 第六卷 华藏图书馆
请掀开经本第五十六面