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道教大辞典-第351章

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合,敞作《五相娄》,列成二十篇。”其二十章的各章标题皆
蹦配舍(某药)相粪门(第几)为式。如“配台金公相粪门第
六画阴防阮收
  ”,金公即铅。此部分以炼丹理论概括了灰唬法中铅的
变化,是最受国内外学者关注的部分。二至十二章多述药
物之隐名、出处、形成及与其它药物配合之性能。述药物
隐名,如水银有斗种隐名·曾青有三种隐名,硫黄有六种,
箍黄有十一种,铅精有二十多种,白丹砂有六种,金有四
种,硇砂有五种,硝石有四种,空青有三种,黄芽有四种。
第十三章至第二十章,专述相类理论,其各章依次论述:
丹铅魂、神丹富、胎宫雌雄、神丹、伏炼、传禹、波斯锵精、
傍通气法、同罴别名。此书在很大程度上发展丁药物阴阳
作用的撬念,谓炼丹须配合金石药中阴阳五行之暴,方得
有行。如首篇《配合盘公相类门》,称盘公即铅,“铅是阴中
有阳,阳是铅中有银”。谓黄华乃铅之最,银是铅精,三物
一体。“铅黄化为最.银精为镪骨,铅质是肉,三才合用,小
失纯元之体,~日水、二日火+铅中三才垒,可用成遭”。_三
才垒谓三真铅·方可制水银成质.“铅若不真,其汞难亲”。
余篇大抵娄此。本书在对药物作用的认识基础上,把中医
学君臣佐使的理论,推广到炼丹术“外的领域。其隐名的
列举,卫弥补丁其它外丹典籍的不足。如《拖朴于内篇…
金丹》有金灌丹方,配料之一为“太乙旬首中石”,《石药尔
雅}作4雄黄……一名太甸首中石”,末为尽台,分查本书
《配合雄黄相娄门第五》有“且雄黄自有十一般名,各有所
用。……三名太一句首中石”,这不仅能正名,而且还可补
《石药尔雅nf#本漏生。目此具有诸多价值,故广受国内外
学术界的重视,尤为研究我国古代化学的重要资料。理收
入£遭藏·嗣神部·欢术粪》”似”字帙中。
    阴阳九转成紫金点化还丹诀丹经典藉。不分
卷。碌书时代与作者不详。陈国符先生根据书中地名定为
唐代古藉,此书与《太上卫灵神化九转丹砂法》大同小异,
内容较简而间有所增。所谓九转、皆埘前转为基。第一转
化丹砂为球银,第二转化水银为朱砂;第三转叉化丹砂咸
水韫{第四转炼水银结汞砂,第五转烁汞砂令澈坚·第六
转炼教坚汞微黄堪打·第七转炼微黄坚汞成赤金叶;第八
转蠓赤金叶成蟹金砂;第九转炼紫金砂成赤色还丹。率书
第转之药物、作法、及转化作结所引之《参同契》与《太上
丁'庭神化九转丹砂甚A基本相同。唯药斤两稍异。如第~
转中,前者为朱砂三斤,瓜矾十八两,后者为光明砂十^
两,黄矾十二两。再者奉书首末两转均引有“蔡夫人云”及
莆丰之《出金毒法》、《出火毒告》、而无后者之《建玄明粉
法》本书末称:“此丹胀驱万病,久服延舞延年,叉点汞为
金,母分苣一斤汞,铅镑亦然。”而后者则束言功效。或与
第九转及其前后之缺文有关。本书收^《遭藏·洞神部·
众术粪》“清”字帙中;与《玉洞大神丹砂真要诀*二篇同
卷。
    防猿马  内练术语。指收敛身性,一意采药。《无根
树丹词》:“无根树,花正繁,美貌娇容赛粉团。防撞马,劣
更顽,挂起娘生铁面魏,提出青龙真宝剑,摘尽墙头朵朵
鲜。”{苛李涵虑注:“繁印盛描时也,美貌娇窖屹先天一气,
即仙翁五更遒情所谓‘群帕尽,艳阳期,一枝春色盘花丽,
是也。赛粉团者,药生之时,印花魇赛美之时。古仙云,先
天拉现,药魔易起。若非炼己纯熟,见美不动,谁能得金花
于半割哉J故日防猿马,劣更顽。”所谓“铁面颜”、“青龙
剑’,都是比喻习晾功夫,真定真慧,不为幻景魔界迷惑。
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    防危险  内炼术语。指内丹炼养中的关键所在+练
精化气,固危险不步,而炼气化神,其危险尤多。所谓危险
者:其一,丹人中宫,不急凡定“行火,则大药老而不灵。
后虽入定行业,终不得号之为灵腑。其二,八定而辱有外
驰,则或离或合,难得十月果满。所十月而不得果满,必为
幻胎,而阳神不就。其三,二、三月内+任自然之息以行火,
必虬息气贯真气,自始至终不相离。离刚复贯,复贯则二
头绪也,甚至二绪四堵,必不成儿,自胎不成胎,此骨昏沉
散乱之L所致也,修士当深以为戒。其四,大周之初,似有
者尚无有,似无者未真无。犹有些子息,即犹有些子火性
在焉,厦五六月内,全归大定。以不息为息,不火为儿,方
寿真息弄火。惝犹知为息而不能守,犹知是儿而觉却行,
是未入虚无寂灭之景,难免幻胎之患也。其五,守胎息而
著于守,生守之之妄念,不圩火面生不行,失行之真埋。是
只静不动,只空不色,必未能静,未能空,胎剧堕于不有之
有,不无之无,而藩小成之果关。其六,时满十月,圣胎圆
戚,无出神之景,即不可生出神之念。生则神采变通,虽出
定而终准出顶,然无出神之念,却不宜见身外之身见剐
定终不定,必心驰而为魔所诱。抻难出顶,找为魔诱纵十
月辛勤,亦只成尸解,欲飞升冲举,不其难哉!种种危险,
皆炼气化神之所最忌,力为防间,乃免i青忠。修证阿蕾,幸
匆出斯言为大谬也。诀日:“大周盏险,更甚小周;翰间至
密,讵有他忧。”
    阮丘汉代仙人。据《列仙传#记载:阮丘为睢山遭
士。衣裘披发,耳长七寸,口中无齿,日行四百里+种蒽薤
于唯山百余年,不为世人所知。阮丘含遭养生,妙观通神。
相传毗丹药、《黄庭经》赠朱瑾,除朱瑾之病,其名遂显于
世。八浮阳山王女柯修遭,后世其奉祠为种^。
    阮告B五代南唐画家。曾为太庙斋郎、工人物,多
画道教神像画。其《女仙图》,是以西王母的侍女萼绿与董
积成的神仙故事为题材,画中人物霓旌羽盖,飘若凌云{
背景有瑶池,琅苑琼林,笔墨精练,色彩艳丽,为传世品。
此画现藏故宫博物院。
    阮肇传说中的仙A。见“刘阮几天古,条。
    阮孝波  唐初道士。六弘遭观法师。长安四年
(704).尝同本观威仪师邢虚应,法师承仪郎盈行官锢丞
刘德慧等,奉救于东岳岱岳规建金策大斋四十九日。掉为
皇帝造玉宝皇上天尊一铺十事,壁画天尊…铺二十二事,
书《本际经》…部,《度生经》干卷。神龙元年(705)同道士
刘思礼、品官橱嘉梧、李立本等,奉敢于岱岳观建金襄宝
斋,复U本命镇彩等物,奉曲皇帝皇后造“玄真万福天尊”
像一铺。事见《道家金石硌·岱岳观碑》。
    收心  内练名词。亦称“止念一。筑基F手功夫。练
功时第一要着,在于斩除杂念,再使念念归于正恚,由正
忠而止巷,由止念而无念,所谓一念不生,寂然不动”。
《青华秘立》说:“但于一念妄生之际,思平日心不得静者,
此为梗耳。急舍之,久久纯熟。夫妄惫其大于喜怒,怒里回
思则不怒,喜中知抑则不喜,种种皆然,久而自静。”遗是
一种断念收心的方击。也可用觉厢工夫,即“念超即觉,觉
之即无”,4念起即Ir 。照之即消”。
    收气  内炼名词,即外呆天地之精气,内教先天之
六画收迅好如戏
元气,收聚团凝,以炼大丹,《道言浅近说》:“神即为收气
主宰,收得一分气,便得一分宝,收得十分气,使得i… jj
宅。气之贵重,世^凡金凡乇,虽百两不换一分,道^何必
与世上争利息乎!”
    收神  内炼名词。指出神之后,还虚收回,使之复
归E田,常保常养。《道多集》:“但收种之法,乃万古不传
2秘,稍纵即逝,最宜留心者此也。设见顶际观出白光如
轮t吾即用意稍稍引之,神即随意涌现,凝聚轮中,剐应
用意,缓缓收之。使目观心神,亦援缓归缩于内”。《永乐大
典,医药集*“种若出便收来,种返身中气自回。如此朝
朝还暮暮,自然赤,产真胎。”
    收育徒弟  官观清规。规老凡嘘育徒弟,必框养
术故家,声名昭著乡里崇道积善之人子孙,无恶疾违碍者
取之,“礼接为道襄,方可与进。
    收神内养法修炼方法。宋路时中传。《无上壹元
三天玉堂大法》;“夫人神本灵,不灵者欲汨之也;神车白
见,下见者妄遮之也。凡散摘教,宜绝去诸妄,与夫交樯应
尘劳之事。虽云未尽除,亦宜减省……凡欲见我神,先在
定我心,我心定则妄亦定,妄定则心常清。十三时中,馈食
之外,当思徽守正,受香定息,闭目观空,养息绵绵,含光
默默,行之有常,妄想不生,天真归体,定内见心,神自现
关。”
    啦摄真精法修炼方法,清代清静老人传为一
种炼精化气法。《丁道秘录4:“再则桓卧或昼眠之际,无论
何时何地,忽觉得阳兴出于无心者,RP精生药产之明虢。
学者审此外肾勃举之时,赶紧起而打坐,必定出一丹好工
程。切不可贪眠,致使淫心起而动摇,真精损伤。兴阳之
际,务要守持正念,万不可动邪念。设或欲火上炎,即用收
摄之法,二日上视,“意E提,将神团于窍前,不久外阳渐
缩,须用目观厢,精即化气上升,与神合而人虚亮。从而神
充气足。依法修练,自有非常妙趣。然此法在于善用,当机
立断,持守正念,最为要紧。”
    迅雷烈风教义用语。(】)治国之策。李筌《阳符
经疏》:迅雷者,阴阳撤搏之声也;《庄子扎大块嘘气,其名
为风,凡此风雷,胡阳自有,本不威^.人自是之,奠不蠢
然而动,怀惊惧也。道德之君“此治国,抚育万灵,同天地
之不仁,则大地人民,禽兽草木皆自归恩于君,盛戴如天,
各守其分,各安其业,无不逍遥也。以此治军,则将勇是
蟠,上威下惧,必能诛暴定乱。(2)内丹术语。《阳符经三皂
玉诀》,迅速如雷磊阴阳正气也。^能食风气,用阴阿之
气,卜下精气蠢然。而已_阡道,运动阳阳,神气内变,真情
上移而人'1脑中,复降迅逮如风雷·三元市满而百骸火
飞t炼阳阿返纯阳,是以至^速丁遭也,内修鼻俸,自妙如
瑞草受阴阳冲和之气。故不死,莫不蠢然也。
    奸令早期道教职称之一。《后汉书》卷七十五引
《典略》;“叉使^为奸令祭酒,主“《老于》五千文,使都
爿,号奸令。”
    奸生于国时动必渍敦义用语。出《阴符经》。
李茎《睚符经疏》.奸者,不一。乘此堕败之时,则诸奸竞
筮。言^有道德定慧,隐伏身心之中,诸郛淫秽,僻亦斗、能
践耳,若邪竞发,则身溃完。故以奸火藏于木目,世喻邪
正,伏于身心,此唯贤哲学士通详其文,晓达明悟,精念至
道,去恶存善。刘处玄《阴符经语》:奸生于国者,《太上羟》
云.不“智怕国国之福也,阱智袷国国之贼也。佞诈人生
于国,难以万民无事也。丑寸动则必溃散也。《阴糟经三皇玉
诀*:围中有轩,久而破国;身中有邪,久而亡身,国去其奸
则邦宁,人占其情则身安。去奸者,A欲七情三尸也,人能
治奸邪者,成其大道也。故日奸生于国,时动必髓。
    如来本
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