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鄱陽余氏祐裕Оl微論，乃謂五星似是而非，彼蓋未之審矣．又論五星之形有云：五星之體，古人以木之條達而取象於直，火之炎焰而取象於銳，土之厚重而取象於方，金之周堅而取象於圓，水之流動而取象於曲．故凡山形之曲動者為水星，光圓者為金星，方正者為土星，尖銳者為火星，聳者為木星．此亦自然之理，而非牽強也．但五星之形又有不純者，謂之變格，故後人又立九星之名焉，其實九星不外是五星耳．或曰：五星為正，九星為變，今只取五星，不取九星，是用其正，不用其變乎？曰：非也，五星之變，不可勝形，九星烏足以盡其變？惟守約該博，則五星實有以統之矣，奚取夫九星之異名哉！
星以剝換為貴，形以持達為尊．
剝換有兩種，以山體而言，茫鰲l條細小，或氣盛而湧成高岡，走勢巍峨高大，或氣歛而變作低阜；或側峰而翻成正耄В蚶蠋侄瞿壑Γ虺哑娑鴩朗瘝拲颍蚴救醵綄B，或山遇水界，石骨渡江而重興營寨，或山亂形雜，穿珠吊脫而別作門牆，或高山脫落坪麓，而耄еw，或平地茫齺碇庇玻щ＇情．談不盡山茫邉葑儜B，無非高下相生，大小相續，肥瘠相間，俯仰相承，雌雄相配，袓孫相肖．洩天機入式歌云：退卸剝換粗者細，凶星變吉氣．老龍生出嫩枝柯，跌斷不嫌多．撼龍經云：剝換如人換好裳，如蟬蛻殼蠶脫眶，或從粗大落低小，或從高峰下平洋．以五行言，金，木，火，陽也；欲剝換水與土而陽資陰育．水與土陰也；欲剝換金，木，火，而陰藉陽生．是以木火行龍，星非不貴，而尚恐孤陽之寡偶，金水轉變，龍若欠秀，而欲得二氣以相資．
至於穴星形體，取其特達，貴乎尊嚴，所謂：眾大一細取其細，女坐椋卸宦叮槐娂氁惶厝∑涮兀Q立而自奇．所以，善尋山者，不拘是何星曜，求其星峰特起，氣象軒昂，有出類拔萃之勢，無猥瑣侷促之狀．其形如此，則精臁贾诮Y必厚．所謂眾同取其獨異也．
土不土而金不金，參形雜勢，木不木而火不火，眩目惑心．蓋土之小巧者類金，木之尖亂者似火．
山巒形體，五星正形者少，變形者多．於是術家又有九星之名．例如土金兼體謂之凹腦天財，木火兼體謂之燥火之類．
金清土濁，火燥水柔．
五星為方，圓，曲，直，尖，五種體，其性亦各異．地理人子須知分為清，濁，凶，三格，以星辰秀麗光彩者為清，星辰肥厚端重者為濁，星辰醜惡帶者為凶．補義云：或問卜氏有金清土濁，火燥水柔之說，今謂五星各有清濁凶三格，而又不詳燥柔之論，何也？答曰：彼以性情論而不及夫形勢，此以形勢論而兼推其性情．若專論性情，則其說固當，然必使形象而察其性情，則其言未為盡善．蓋地理家因形察氣，不可捨形象而專論性情，若以形言，則金之浮大粗飽者，不可謂清；土之肅立方正者，不可謂濁；火之秀麗者，不可純謂之燥；水之特達者，不可純謂之．柔故必兼形象情而始盡其妙．
木之妙無過於枺剑笔苌魇軇w；火之炎獨尊於南位，北受剋而枺苌�
此以五星位與失位言之也．術數家謂枺綖槟就兀粼诒狈剑瑒t受水之木，若在西方，則受金之剋；南方為火旺之地，若在北方，則受水之剋，若在枺剑瑒t受木之生．餘可類推．然祗可語其常，還須通其變．張九儀在琢玉斧巒頭歌括增釋云：生剋制化二義，論理最為精妙，易悅人心，書獃子及無識假術，藉口津津不置，孰知從舊地上看來，全無關係．每見太陽金星居離位而生尚書，巨門土星在卯位而宰相．金釵正枺w志探花入閣（明朝宰相，袓墓地在浙江蘭溪．）紫氣居西兌，而賈似道南宋專權（雖是奸相，居相位，袓墓地在天台山．）故臁蔷x雖有化難生恩看解星數語，議論精密矣，然上山登臨，全無用著處．可見凡讀地理書，非徒託之空言，要當伲聦崳纱丝芍彩虏豢赡z柱鼓瑟，孰一不變．
先破後成，多水來生木，始榮終滯，只因火去剋金．木為祖，火為孫，富而好禮．金是母，木是子，後必有災．張九儀云：先破而後成四句，雪心賦祇說得生剋二字，竟忘去來二字．
祗知水生木，故云先破後成．祗知火剋金，故云始榮終滯．不知水來生木，火去剋金，八字之妙．
細玩來生二字，是後頭生上前來，來龍生穴為上生下，得先天河圖順生之數．
細玩去剋二字，是前頭剋過後去，穴去剋龍為下剋上，得後天洛書逆剋之數．
蓋巒頭中，只宜上生下，龍來生穴為生進，不宜下生上，穴去生龍，生出以洩我氣，漸致貧窮．只宜下剋上，穴去剋龍為剋出，不宜上剋下，龍來剋穴，剋入以受殺氣，主致凶絕．是故龍神袓山是火，火生土，土生金，金生水，水生木，一路生到穴中為順生，主大富貴．若穴後主星是金，金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，一路剋到袓山為逆剋，亦主大富貴．
天地間大道理，止此兩局，後來各家五行，紛紛俱從此變出．是以雪心賦該云，先破後成，多是水來生木，終榮始滯，皆因火去剋金，則來生去剋四字乃明．至於穴山是火星，少袓是木星，則木來生火，主殷富而有禮貌之象．若是金星為母山，木星作子穴，謂之金頭木腳，葬下消鑠．
水在坎宮，鳳池身貴，金居兌位，烏府名高，土旺牛田，木生文士．
此以五星得位而言也．
如主山是漲天水星，在坎宮，則可出貴，若是大形大格，可出宰輔．鳳池是從前政府中書省，亦即內閣也．
如主山是天金星，居兌位，亦可出貴，若是大形大格，可出監察大官．烏府是從前御史府之別稱．
如主山是天土星，居坤艮之位，可出巨富．
如主山是沖天木星，居震位，可出清貴之文士．
但只是泛言之，非一成不變也．
水星多在平地者，妙處難言，火星多出高山，貴而無敵；木須有節，金貴連珠．
水星多在平地者，是指結穴，非指行龍．若行龍水星，則有漲天水，星體高大，勢如湧浪．若天水星在平地結穴，其形如落地金錢，蘆花三裊，出水菱花，泥鰍潛湴， 草尾垂珠，金龜下田，游魚出水螃吐沬，老蚌吐珠等等，其美妙之狀，難以形容．至於火星，則以高山為多，焰天火星如龍樓鳳閣，如展旗，高插雲霄．古人所謂：大地若非簾作祖，為官終不至三公．可見發顯貴之大地，多是簾貞火星作祖龍．木星結穴，如倒地木則以節泡為正穴，亦有開微窩而為木星化水，或是開椏而結臁垦ǎ鹦墙Y穴，星體高大者，以飄下連珠水泡最為貴格．
所貴者活龍活蛇，所賤者死鰍死鱔；雖低小不宜瘦削，雖屈曲不要欹斜．
凡尋山認茫灾两祫萁Y穴，必取起伏曲折，如活龍活蛇為貴，而以懶坦直硬，伏而不起，緩而無勢，像是死鰍死鱔為賤．山體雖低小，最嫌瘦削而欠飽滿．若屈曲敚佣上蓭｝，亦以端正為妙，忌欹側傾斜．
德不孤，必有鄰，看他侍從；眼不明，徒費力，到底糢糊．
此乃借論語之言，譬喻真龍結作，真氣融聚，則左右之山，有侍有從，前後之山，有迎有送，方顯出穴星之尊嚴．若是眼力太低，雖漫山遍踏，亦是徒費氣力，一無所得．龍經云：讀書龍經無眼力，萬卷真藏也是空．又云：若還眼力無明識，山水如何決吉凶．又云：決法在人心眼上，心眼不明總是虛．
五星依此推，萬變難以枚舉．
總結上文，說明五星之形體，應該樱惻酝ǎ来送圃淅恚驗樯襟w千萬化，取用亦變化無窮，難以逐一舉例，在乎看地者目巧心臁眩�
論山可也，於水何如．
看山當然要星體，以及明察其變化．論水又如何審辨？葬書云：水者，氣之子，有氣斯有水．古人所謂：水不上堂休點穴．又云：山與水，須要明此理，水與山，禍褔定相關．均說明山與水相配合之理．
交鎖織結，四字分明．穿割箭射，四凶合避．
所謂“交”是指結穴處兩水交會，但有陽會水與陰流水之分，尤須細察，更忌兩水合襟處，山嘴尖，流神直，龍虎砂不彎抱，真氣蕩然，若此者，葬下定招凶禍．
所謂“鎖”，是指水出之處，必須下砂關鎖緊密．乃水口關欄之義．
闢徑集論欄字訣，有云：欄者，阻也．此裁砂截水，千古不傳之祕也．愚者暗眛不明，智者卓識獨覺．古人曰：雖有好龍穴，而不善於裁剪砂水，依舊不發．龍穴雖不甚真的，而砂水剪裁得宜，亦能發福三代．此至言也．
所謂“織”，是指水之來去，如交織之狀．平洋龍有之，山龍罕有此格．
所謂“結”，是指眾水來會，如結網之狀，高山卸下平岡結穴，或平洋結穴有之．
此四者，俱為吉也．
所謂“穿“，是指水穿破明堂，或穿斷龍虎砂臂．
所謂“割”，是指穴前割腳水．古人云：無毬分水是淋頭，無合名為割腳流，或有上來無下合，此般假地不須求．
所謂“箭”，是指水來直急如箭矢也．古人云：水去直，固堪傷，水來直，亦不祥，射茫┬牟豢僧敚褪侵复耍�
所謂“射“，是指水來直急，如箭之射左右茫乱玻�
此四者，皆為凶水．
撞城者破家蕩業，背城者性強心．
城是指水城而言，此乃形容水之環如城牆之狀．術家水城分為金城，木城，水城，火城，土城．以彎環者為金城，斜飛者是木城，屈曲者是水城，尖嘴者是火城，正者是土城．金城，水城，土城皆吉，火城，木城皆凶．玉髓經云：抱墳宛轉是金城，木似牽牛鼻上繩，火類倒書人字樣，水星屈曲之玄形，土星平正多澄注，更分清濁論音聲．琢玉斧鑑水砍云：第七鑑，鑑水城，金水土城是吉星，若逄火叉並木直，水城逄此不堪親．
所謂撞城，是指來水急直斜側而來，撞向龍虎砂臂上，與當面直衝者稍有不同，但皆禍甚烈，若太直而急則為禍甚速，稍為曲緩者為禍略遲．
所謂背城，是指水城反背無情，墳地遇此，出人必定情強項執，非善類也．
發福悠長，定是水纏玄武，為官富厚，必然水繞青龍．
水纏玄武，就是來水橫過穴前之後，纏繞主山背後．翻身逆勢或橫龍結穴，方能有此．所謂前合襟易得，後合襟難求．即此是也．
若是水來朝堂，由右而來，左砂掬抱，水繞而去者，謂之水繞青龍．由左而來，右砂掬抱，水繞而去者，謂之水繞白虎，不必牽拘於水繞青龍才為吉也，只要環繞有情，左右皆吉．
所貴者五戶椋Р兀鶒壅呷T寬闊．垣局雖貴，三門逼窄不須觀，形穴雖奇，五戶不關何足取．
來水之方謂之天門，去水之方謂地戶．若將天門稱為三門，將地戶稱為五戶，似乎太牽拘於三數及五數，致啟裕Ы庹叽╄徃綍鐢M之九星者，以貪，巨，武為三門，破，祿，文，簾，輔，弼為五戶，例之雙山三合者，以長生，臨官，帝旺為三門，衰，病，死，墓，絕為五戶，俱為誕妄．其實所謂三門，五戶，是從前抄書之錯铡铝钜杂瀭饔灦眩湃酥^天門欲其開，是指來水之方宜寬闊，又謂地戶欲其椋В侵溉ニ接潢P鎖．若是來水之方逼窄，去水之方又無關欄，此等墳地，葬後必定破敗．即使龍真穴的，亦如古人所謂山無水口，發褔不久．闢徑集在欄字訣及論水口兩則，諄