友情提示:如果本网页打开太慢或显示不完整,请尝试鼠标右键“刷新”本网页!阅读过程发现任何错误请告诉我们,谢谢!! 报告错误
一世书城 返回本书目录 我的书架 我的书签 TXT全本下载 进入书吧 加入书签

材料-第1301章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!



  《道教义枢》在体例上每条首先以‘义曰‘作提要,然后广引诸种道经加以阐释,使人能大体看到这些教义的历史演变和道教学者对此的不同解释,这对研究南北朝到隋唐的道教教义以及道教哲学范畴具有重要价值。
  起点中文网 qidian。 欢迎广大书友光临阅读,最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创!

化书
更新时间2009…12…24 12:01:35  字数:1625

 《化书》为五代道士谭峭(字景升)撰。《续仙传》载,峭为国子司业洙之子,‘洙训以进士为业,而峭不然,迥好黄老诸子。‘乃出游终南山,继游太白、太行、王屋、嵩、华、泰岳,不复归宁。陈抟称:‘吾师友谭景升始于终南山著《化书》。‘则此书当是他早年所作。后游历建康,曾将此书授南唐宰相宋齐丘,与之曰:‘是书之化,其化无穷,愿子序之,流于后世。‘不意齐丘遂据为己有,题齐丘子撰。故宋代书目多误以为齐丘子《化书》。清钱侗《崇文总目辑释》云:‘今本亦题峭撰。宋齐丘攘为己作,故《通志略》诸书并题齐丘撰,误也。‘
  《化书》有多种版本。《正统道藏》太玄部作六卷,《万历续道藏》复收入。《重刊道藏辑要》不分卷。《四库全书》子部杂家类、《道藏举要》第五类、《道书全集》等均作六卷。或题为《谭子化书》《谭子》者,有三卷、一卷诸本。《子汇》本仍题作《齐丘子》。曾慥《道枢》卷一《五化篇》系摘录此书,文字与《道藏》本多异。
  此书每卷一‘化‘,分为《道化》《术化》《德化》《仁化》《食化》《俭化》。每化下又复分章,计有《蛇雀》《老枫》《大化》《天地》《死生》《虚无》、《虚实》《止斗》《清静》《无为》《解惑》等一百零八章。《四库全书总目提要》称‘其说多本黄老道德之旨,文笔亦简劲奥质‘。有明王一清注《化书新声》。
  《化书》作者设想世界由虚化成、又复归于虚,‘化化不间,由环之无穷。‘谓‘道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物所以塞也。道之用也,形化气,气化神,神化虚,虚明而万物所以通也‘。故而认为‘古圣人穷通塞之端,得造化之源,忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚。虚实相通,是谓大同‘,乃得道之至高境界。书中力论世间万物、有情无情,均可互化,‘乃知形以非实,影以非虚。无实无虚,可与道俱‘,‘用神合真,可以长存‘。
  《化书》还认为,由虚化而成形,于是有了人类,由此而有生壮老死、尊卑分别,而有冠冕、车辂、宫室、掖卫、燕享、奢荡、聚敛、欺罔、刑戮、悖乱、甲兵、争夺乃至败亡。
  统治者以仁义刑礼猎囚人心,意在‘保其国家,而护其富贵‘,‘故道德有所不实,仁义有所不至,刑礼有所不足,是教民为奸诈,使民为淫邪,化民为悖逆,驱民为盗贼‘。书中提出‘俭化‘主张,谓‘俭者,均食之道也‘,‘能均其食者,天下可以治‘;‘俭可以为万化之柄‘,‘可以即清静之道‘。
  以虚为本,以俭体虚,复归大同,为此书之大旨。书中对苦难的下层大众寄予深切的同情,并以悲愤的笔调揭露、抨击封建统治阶级的贪婪、残酷和虚伪。但同时又希望有一‘大人‘出而推行其无为治民之道,以致理想的太平、‘大同‘,认定‘惟大人无所不同,无所不化,足可以与虚皇并驾‘。书中隐用《阴符经》并有所发挥,如《天地》章说:
  ‘天地盗太虚生,人虫盗天地生,虰盗人虫生。……我其死乎?虰将安守?所谓奸臣盗国,国破则家亡;蠹虫蚀木,木尽则虫死。是以大人录精气,藏魂魄,薄滋味,禁嗜欲,外富贵。虽天地老而我不倾,虰死而我长生,奸臣去而国太平。‘其虚化形、形复化虚,以及‘蛇化为龟,雀化为蛤‘、‘老枫化为羽人,朽麦化为蝴蝶‘、‘贤女化为贞石,山蚯化为百合‘等万物互化的观点,除借资于道教有关‘化‘的思想之外,也折射出唐末五代社会变化的现实。
  书中还提出‘以形用神则亡,以神用形则康‘;‘志于虚无者,可以忘生死‘;‘心同幽冥则物无不受,神同虚无则事无不知‘;‘疑人者为人所疑,防人者为人所防‘;‘多感必多怨,多喜必多怒‘;‘无所不能者有大不能,无所不知者有大不知‘等等观点。主张‘止人之斗者使其斗,抑人之忿者使其忿‘,认为‘民不可理而理之愈怨‘,指出治民‘在不逆万物之情‘。并以‘心不疑乎手,手不疑乎笔,忘手、笔,然后知书之道和畅非巧也‘,喻无为治民之道。
  《化书》以黄老道家思想为主,兼论养生成仙之术。其顺则生物成人、逆则返虚复本之论,‘元精‘、‘坎离‘、‘纯阳‘、‘神化‘等说,同于内丹道。体现出道教典型的哲学、修炼观点,故而历来为道教徒、内丹家和道教学者所重视。
  起点中文网 qidian。 欢迎广大书友光临阅读,最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创!

〈正易心法〉注
更新时间2009…12…24 12:01:58  字数:1587

 《〈正易心法〉注》,五代宋初道士陈抟撰。收入《范氏奇书》《学津讨原》《艺海珠尘》等丛书中。所注之《正易心法》为麻衣道者所作。麻衣道者,姓名生卒年皆不详。据传唐黄巢起义时,曾避乱于终南山,见有数十位道人隐居山中,乃为其‘役夫‘。后遇异人得秘传,常服麻缕百结之衣,人遂以‘麻衣道者‘称之。五代之季,在华山遇陈抟,遂以《正易心法》授抟。
  关于《正易心法》一书的来历,古代学者有不同看法。南宋理学家朱熹尝斥为‘伪陋‘,此后,陈振孙、胡应麟等均沿袭朱说,订为伪书。与朱熹同时人张栻则肯定该书出自麻衣道者。据宋代释志盘《佛祖统纪》卷四三记载,该书当系麻衣道者口述,由陈抟记录、整理并加注释而成。
  《正易心法》书名之由来,与‘易纬‘有关。‘正易‘一词,乃取《易纬-乾坤凿度-太古文目》‘正易大行万汇生‘,意即流行变化之‘本易‘,而‘心法‘即是以本心悟《易》道之法。该书开篇自释云:‘正易者,正谓卦画,若今经书正文也。据周孔辞传亦是注脚。每章四句者,心法也。训于其下者,消息也。‘由此可知,《正易心法》之构成包括三个层次,一为卦画,二为心法,三为消息。卦画总图之后,分为四十二章,每章有四句诗体‘经文‘,此为麻衣道者之口授;每章之下继以一二段训解,称之为‘消息‘,此系陈抟之手笔。
  从内容看,《正易心法》及其注文有两大特点:
  第一,试图跳出前人卦爻辞范围,直接以‘心‘领悟卦爻象数本义。如第一章云:‘羲皇易道,包括万象,须知落处,方有实用。‘‘消息‘曰:‘落处,谓知卦画实义所在,不盲诵古人语也。‘《易》之卦画,以乾坤为天地父母,生‘六子‘:
  震、坎、艮为三男,卦画阴多而性阳;巽、离、兑为三女,卦画阳多而性阴。乾坤与‘六子‘合为八卦,重而为六十四卦,以象征天下万事万物。《正易心法》不观卦爻辞,独以心悟,这是道教炼心修性的需要。早在汉代,魏伯阳作《周易参同契》,便强调了心性修持的重要性,谓:‘将欲养性,延年却期,审思后末,当虑其先。‘陈抟继承了魏伯阳的思想,并按修心炼性的需要来领悟卦象。
  第二,以‘血气‘的观念说卦爻象位。为了使其修持有法可依,《正易心法》引入了医家概念,强调以‘心君‘控制自我血气之运行。如第二章称:‘六画之设,非是曲意,阴阳运动,血气流行。‘‘消息‘曰:‘阴阳运动,若一阳为复,至六阳为乾;一阴为姤,至六阴为坤是也。血气流行。‘这是以《易》十二消息卦来说明阴阳血气的流转。《易》以复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤为十二消息卦、由复至乾为阳长阴消,由姤至坤为阴长阳消。十二消息卦配十二地支和十二个月,象征天地的时空变化。《正易心法》之注,以人体十二经脉的元气周行现象来证实阴阳运动,这是使《易》卦象数学从抽象回到具体之中,为气功实践活动服务。
  除上述两点外,《正易心法》及其注文也融合了佛教思想。
  诸如第四十一章:‘《易》道弥满,九流可入。当知活法,要须自悟。‘其‘消息‘云:‘《易》之为书,本于阴阳,万物负阴而抱阳,何适而非阴阳也?……果得悟焉,则辞外见意而纵横妙用,唯吾所欲,是为活法也。‘这一段论述与佛教禅宗的‘识心见性‘、‘即心是佛‘论颇为相似。像这种行文在《正易心法》中颇不少,如‘心地‘、‘圆融‘、‘假合‘等一类词汇皆出自佛教。故朱熹说此书中有‘佛者之幻语‘。
  要之,《正易心法》及其注释,乃以道教心学为本,以卦爻象数之心悟为法门,杂采医卜、佛学之说,以成体系。宋元以来,影响颇大。
  陈抟是宋初著名道教学者,在《老》学和《易》学方面都有很深的造诣。其《老子》学说,通过弟子张无梦传于陈景元,推动了宋代之后道教教理的研讨。《易》学方面造诣尤深,他打破了儒家传统的《易》学体系,创立了《易》‘图书‘之学,传有《太极图》《先天图》《易龙图》等,《〈正易心法〉注》为其《易》学体系的重要组成部分。他所创立的《易》学体系,不仅在道教内,也在儒家学者中产生了很大的影响。
  起点中文网 qidian。 欢迎广大书友光临阅读,最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创!

道德真经藏室纂微篇
更新时间2009…12…24 12:02:23  字数:1826

 《道德真经藏室纂微篇》为北宋道士陈景元纂。据彭耜《道德真经集注杂说》卷上、褚伯秀《南华真经义海纂微》及书前杨仲庚序,此书成于北宋神宗熙宁五年(1072)。该年神宗召见陈景元于便殿,景元因进所作《藏室纂微》,遂诏令‘宣附《道藏》‘,即附于当时的《天宫宝藏》。至南宋宝祐六年(1258),灵应观住持杨仲庚因‘世无善本,流行未博,敬就藏帙,详加校正,募化善士,命工刊梓,以传不朽。‘
  据《宋史-艺文志》《通志-艺文略》及陈景元《藏室纂微开题》等载,此书原为二卷,《正统道藏》则析为十卷,即《道经》五卷,《德经》五卷,载于洞神部玉诀类。据文中多‘今解曰‘云云,盖将陈景元之《道德经注》和《藏室纂微》混为一编。
  陈景元在《藏室纂微》中把‘道‘分为‘常道‘与‘可道‘,认为‘常道‘自然而然,随感应变,不可以言传,不可以智索,但体冥造化,无为而无不为。他认为‘常道‘无名,凡有名可标,有言可说者便是‘可道‘;常道是道之体,而可道乃道之用;常道湛然不动,而可道有变有迁;常道是理之妙,可道是事之微,常道与可道有内外深浅之别,但二者并非毫无联系,而系体用一源。他指出:‘道‘的含义是‘通‘,‘万物得之无所不通‘。这与唐代道教重玄派说‘道‘是‘虚通不碍‘相一致,显然受到
返回目录 上一页 下一页 回到顶部 0 0
未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
温馨提示: 温看小说的同时发表评论,说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦!发表书评还可以获得积分和经验奖励,认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦!