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《玄纲论》的主要内容，也是吴筠道教理论的重要组成部分。据唐礼部侍郎权德舆所撰《宗玄集序》称，吴筠献《玄纲论》三篇，得到唐玄宗的‘优诏嘉纳‘；并称此论‘总论谷神之妙‘。权德舆《吴尊师传》称其‘尤为达识之士所称‘。可见《玄纲论》在唐代便有一定的社会影响。吴筠为唐代道教茅山宗重要学者之一，其思想与司马承祯较接近，《玄纲论》与司马承祯《坐忘论》一样，体现了唐代茅山宗的理论水平。
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铅汞甲庚至宝集成
更新时间2009…12…24 12：10：17 字数：795
《铅汞甲庚至宝集成》是外丹黄白术书之汇集。《正统道藏》收入洞神部众术类，未著编纂人。全书五卷。卷一收‘涌泉匮法‘、‘圣鼎长生涌泉匮法‘等。卷二收‘虚源九转大丹朱砂银法‘、‘太上圣祖金丹秘诀‘、‘九转出尘糁制大丹‘等。
卷三收‘子午灵砂法‘、‘日华子口诀‘、‘太微帝君长生保命丹‘等。卷四收‘丹房制炼药材‘、‘丹房镜源‘、‘白雪圣石经‘等。卷五收‘黄芽大丹秘旨‘、‘石中青取紫庚法‘等。
此书所收诸多外丹黄白法，为后世提供了研究中国古代化学的丰富资料。其中最可宝贵的是留下了中国发明火药的最早记录。卷二《太上圣祖金丹秘诀》中，列有‘伏火矾法‘，记云：‘硫二两，硝二两，马兜铃三钱半。右为末拌匀，掘坑入药于罐内：与地平，将熟火一块，弹子大，下放里面。
烟渐起，以湿纸四五重盖：用方砖两片捺以土冢之，候冷取出。‘上面所开药单：硫黄二两、硝石二两、炭（马兜铃三钱半燃烧而成），实即黑色火药之配方。此法为唐宪宗元和三年（808）清虚子所记，表明中国火药的发明至迟在此年。
卷四《丹房镜源》又记载了水法炼铜。其记载云：‘今信州铅山县有若泉，流以为涧。挹其水熬之，则成胆矾（天然硫酸铜——引者注），即成铜。煮胆矾铁釜，久久亦化为铜矣。‘
《丹房镜源》成书于唐肃宗乾元元年至宝应年间（758～762年），表明至迟在唐中期已发明了水法炼铜。长期以来，人们根据北宋沈括《梦溪笔谈》卷二十五所记，认定北宋始发明水法炼铜，据《丹房镜源》所记，可断此说为误。
此外，卷四《丹房制炼药材》中有《金二十种论》，列举了唐中期所制作的二十种‘药金‘，如‘雄黄金‘、‘雌黄金‘，……等。指出其中十五种皆‘假‘，‘只有还丹金、水中金、瓜子金、青麸金、草砂金等五件是真金‘。所谓‘真假‘，盖指药金之物理性质，与真金相近者为真，与真金相去远者为假。
由此可知唐中期不仅能炼出许多种药金，且能对之进行较为细密的技术鉴定，表现出中唐炼丹术的发展水平。
古文龙虎经
更新时间2009…12…24 12：10：34 字数：1463
《古文龙虎经》简称《龙虎经》《龙虎上经》，或称《金碧龙虎经》。古代许多丹家认此书为先于《周易参同契》的最古之丹经。如五代道士彭晓《周易参同契分章通真义》序云：魏伯阳‘得《古文龙虎经》，尽获妙旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇‘。即认为《周易参同契》是体会《古文龙虎经》的妙旨之后作出的。南宋朱熹对此提出相反看法，认为《周易参同契》并非据《古文龙虎经》而作，恰恰相反，‘盖是后人见《魏伯阳传》有‘龙虎上经‘一句，遂伪作此经。大概皆是体《参同》而为，故其间有说错了处。‘①元初俞琰续申此说，谓‘魏公之作《参同契》，乃是假借《周易》爻象，发明作丹之秘，非推广《龙虎经》之说。若果推广《龙虎经》之说，则当曰《龙虎参同契》，不得谓之《周易参同契》也。‘②朱熹、俞琰虽然指出了《龙虎经》之伪，但尚未对它的来历作进一步考察。近人王明将此书与《云笈七箓》卷七十三之《金丹金碧潜通诀》相校读，‘校读之下，仅有讹异之文，无出入之句‘。始发现‘此《诀》即《龙虎经》文所自出‘。③从而断定此书是借《金丹金碧潜通诀》之文，而改易其书名的冒名书。
陈国符、王明又经过考证，断定《金丹金碧潜通诀》的作者是隋唐人羊参微，④而将此丹诀易名为《古文龙虎经》之‘作伪年代，约当唐五代间‘。⑥此书虽称名《古文龙虎经》，而其文字确全袭《金丹金碧潜通诀》（只在少数字句上小有改动），甚至连‘诀不辄造，理不虚拟‘，‘丹术既著，不可更疑，故演此诀以辅火记焉‘之文句，也仍《潜通诀》之旧。上文二‘诀‘字自然指《潜通诀》，它更表明《龙虎经》文是抄袭《潜通诀》之文而来。
《金丹金碧潜通诀》是为演说《参同契》而作，且其演说，并非对其兴理之阐释，而仅是对其文句作演绎。如《参同契》云：‘乾坤者，易之门户，众卦之父母。‘《古文龙虎经》则曰：‘神室者，丹之枢纽，众石之父母，砂汞别居。‘《参同契》云：‘既未至晦爽，终则复更始，日辰为期度，动静有早晚，春夏据内体，从子到辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。‘
《古文龙虎经》则曰：‘变化既未神，终能复更始，初九为期度，阳和准旦暮，周历合天心，阳爻毕于已，正阳发离午，自丁终于亥。‘《参同契》云：‘天地设位，易行乎其中矣。天地者，乾坤也；设位者，列阴阳配合之位也。‘《古文龙虎经》则曰：‘神室设位，变化在乎其中矣。神室者，上下釜也；设位者，列雌雄相合之密也。‘《参同契》云：‘言不苟造，论不虚生，引验见效，校度神明。‘《古文龙虎经》则曰：‘诀不辄造，理不虚拟，约文伸奥，扣索神明。‘如此等等，几乎逐句对《参同契》作了类似的演绎。如此演绎《参同契》，虽然能为人们阅读《参同契》提供一种理解角度，但终究不能给它增加新的内容，因此它的价值不高。此外，朱熹、惠栋等学者还指出此书在演绎《参同契》时，尚有乖误处。
此书现存三种注本，一为成书于南宋淳熙十二年（1185）之王道《古文龙虎经注疏》三卷；二为佚名氏《古文龙虎经注》一卷，皆载《正统道藏》太玄部：三为明彭好古《金碧古文龙虎上经》一卷，载《道言内外秘诀全书》。以上注家皆认《古文龙虎经》为先于《参同契》之古丹经，故皆引《参同契》文以闸释《古文龙虎经》，实是对历史之颠倒。
此外，《正统道藏》又有佚名氏《读龙虎经》之短文，为《古文龙虎经》的某些名词术语作铨释。
注：
①《朱子语类》第8册3001页，中华书局，1986年
②《道藏》第20册264页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
③⑤《周易参同契考证》载《历史语言研究所集刊》第19本
④见《道藏源流考》下册287～289页，中华书局，1963年
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道门科范大全集
更新时间2009…12…24 12：10：53 字数：832
《道门科范大全集》是一部斋醮科仪书。八十七卷。大部为唐末五代道士杜光庭撰，其中卷二十五至四十五和六十三至六十八（共二十七卷），署‘三洞经箓弟子仲励修（或撰）。
仲励，不知何许人，其所修《真武灵应大醮仪－说戒》，历叙真武显灵事，所记年代，从唐武德三年（620）迄南宋建炎（1127～1130）间，似为南宋初人。将二人之书合为一编，当在南宋或更后。《正统道藏》收入正一部。
此书收唐宋道教斋仪甚众。主要的有：生日本命仪，忏禳疾病仪，消灾星曜仪，灵宝太一祈雨醮仪，祈求雨雪仪，文昌注禄拜章仪，运星醮启祝仪，南北二斗同醮仪，北斗延生仪，道士修真谢罪仪，上清升化仙度迁神道场仪，东岳济度拜章大醮仪，灵宝崇神大醮仪（以上为杜光庭删定），祈嗣大醮仪，誓火禳灾仪，安宅解犯仪，解禳星运醮仪，真武灵应大醮仪（以上为仲励所撰）等。各种斋仪，大都分列启坛仪，早朝仪，午朝仪，晚朝仪。各种斋仪繁简虽有不同，但具体仪节不外升坛、鸣鼓、发炉、上香、启请、上章、礼方、奏乐、宣词、说戒、复炉等项。由于上述斋仪出于两个时期，内容便表现出各自所处时代的特点，突出表现在启请神灵上。两者皆首请三清，但杜光庭斋仪中称三清之一的道德天尊为‘太圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝太上老君‘，仲励斋仪中则只称‘太清仙境道德天尊‘。卷十三至十八为杜光庭所撰者，则有‘太上老君混元上德皇帝‘之称谓，当为宋代成书时编纂者所改。其次，三清之后，杜光庭仅列有玉皇（或加紫微大帝），而仲励书中则列有完整的四御神灵：玉皇大帝，紫微北极大帝，勾陈上宫天皇上帝，后土皇地祇。此外，仲励还在四御之后，列有高上神霄玉清真王长生大帝，高上神霄玉清真王青华大帝，九天应元雷声普化天尊，九天雷祖大帝等宋代所出之神灵。
杜光庭是继陆修静、张万福之后的道教斋醮仪范的集大成者，陆修静、张万福所撰之书留存不多，杜光庭则留存甚富，他所撰的新篇，尚有若干种，如黄箓斋仪等。此书非其新制，而是对唐及唐前斋仪的删定，正因如此，才大体保存了唐及其前多种斋仪的面貌。
灵宝毕法
更新时间2009…12…24 12：11：18 字数：1987
《灵宝毕法》，内丹着作。全名《秘传正阳真人灵宝毕法》，又名《钟离授吕公灵宝毕法》。相传为吕洞宾之师、五代道士钟离权撰。钟字云房，道号‘正阳子‘。此书题‘正阳真人钟离云房序‘云：‘仆志慕前贤，心怀大道，不意运起刀兵，时危世乱，始以逃生，寄迹江湖岩谷，退而识性留心，唯在清静希夷。历看丹经，累参道友，止言养命之小端，不说真仙之大道。因于终南山石壁间获收《灵宝经》三十卷，上部《金诰书》，元始所着；中部《玉录》，元皇所述，下部《真源义》，太上所传。共数千言。予宵衣吁食，远虑深省，乃悟阴中有阳，阳中有阴，本天地升降之宜、日月交合之理。气中生水，水中生气，亦心肾交合之理。比物之象，道不远人。
……玄机奥旨，难以尽形方册，灵宝妙理，可用入圣超凡。总而为三乘之法，名《灵宝毕法》。大道圣言，不敢私入一己，用传洞宾足下。‘《佛祖统纪》亦言钟离权‘将洞宾入终南山，授《灵宝毕法》十二科‘。然序言‘灵宝经‘三十卷数千言，盖系钟吕金丹派所传秘典，非灵宝派之经书。北宋真宗时人华阳子施肩吾编《钟吕传道集》末有‘钟曰：仆有《灵宝毕法》凡十卷一十二科，……实五仙之指趣，乃三成之规式，当择日而授于足下（按指吕洞宾——引者注）‘等语；又《钟吕传道集》多据此书为说。则此书至晚已于宋真宗时代以前问世，华阳子施肩吾为其传人。
该书原十卷，始见录于《通志－艺文略》道家类修养目。
《遂初堂书目》无卷数。《正统道藏》太清部所收十