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注释：
〔1〕毛泽东说：“苏联共产党已经建设起来了一个伟大的光辉灿烂的社会主义国家。苏联共产党就是我们的最好先生，我们必须向他们学习。”见《论人民民主专政》。
〔2〕关于“苏联体制”或“苏联模式”的弊端，俄共中央书记久加诺夫（曾任苏共中央书记）作了经典的概括，他指出，苏共垮台是因为它长期坚持“三垄断”的制度：垄断真理的意识形态制度；垄断权力的政治法律制度；垄断利益的特权制度。
〔3〕毛泽东在《论人民民主专政》一文中认为，由于中国革命的胜利，“西方资产阶级的文明，资产阶级的民主主义，资产阶级共和国的方案，在中国人民的心目中，一齐破了产”。
〔4〕陈乐民：《西方文化传统与世界历史》，《学术界》2002年第3期。
〔5〕康有为：《上皇帝书》，转引自《冷眼向洋》下卷，生活·读书·新知三联出版2000年版，第371页。
〔6〕《邓小平文选》第2卷，人民出版社1994年版，第329页。
制度是怎样建立的？
？ 高志虎
前不久，郎先生一家三口开车到北京门头沟雁翅附近的河道游玩，因为上游的下马岭水电站开闸放水，致使波浪将他的妻子和女儿冲走，不幸遇难。相关各方互相推卸责任。有网友在讨论这件事时，举了一个例子，说几年前上海某房主收到外国某公司寄来的一封信，提醒他房子已经六十年了，哪里该整修了，哪里该加固了，原来该公司正是当时的建筑商。该网友认为这家外国公司的责任心不是光靠道德、良心等建立起来的，可能最主要是一种制度，有一个条条框框约束着责任心。
我们需要一个良好的制度，在这一点上我非常同意这个网友的意见。是啊，如果像那家房产商一样，有一个制度约束着这家水电站每隔不远就树立一个警示牌，那么像郎先生家这样的悲剧也许就可以避免。不过，笔者想要问的是这种制度怎么才能建立呢？这种良好的制度的建立不正需要大家的责任心吗？我认为，制度和责任心并不是约束和被约束的关系，制度也许在某种程度上可以提醒大家所肩负的责任，但是责任心更可以督促大家来发现工作中的缺陷和错误，不断完善现有的制度，二者更多的是一种相辅相成的关系。我们很难期待一个没有责任心的社会来建立起一套负责任的制度。
就拿这件事来说吧，其实也不能说没有制度。因为水电站认为自己是一个执行单位，是按照上级调度的指令行事，都50年了，几乎天天都开闸放水，每天开关闸的时间、长短、水量有严格的要求，在他们眼中这就是制度。他们认为自己兢兢业业执行了这个制度，所以不必为淹死人承担责任。问题出在哪呢？相关单位缺少的是什么呢？笔者认为正是责任心。相关报道告诉我们，以前这里也出现过多起淹死人的事件，并且有关单位是知道情况的，但是因为他们缺少认真对待工作的责任心，所以不能根据工作中出现的问题来不断完善有着诸多缺陷的制度。在这种情况下他们的开闸放水，看似敬业，其实是怠业。
大而言之，笔者认为，我们面临着几个困境，只有突破这些困境，我们才能不断完善我们的社会。（1）人人都寄希望于完善的制度，但完善的制度不是从来就有的，也不是外力强加的，更不是从天上掉下来的，它需要我们用负责任的行动去建立，否则，这种“完善的制度”只能是一种“空中楼阁”。（2）“唯制度论”的倾向弥漫社会，很多人认为制度是万能的，一旦有了一个好的制度，一切问题就迎刃而解了，忽视甚至是忽略了其他因素。（3）以虚无主义的方式看待现有的制度，认为当前的制度一无是处，应该另起炉灶创立全新的制度。其实很多情况下，制度只需在实践的基础上不断完善，并不一定要推翻重建。（4）不完善的制度有时成了各种不良或不负责任行为的替罪羊，当事人很少或从不从自己方面找原因，比如思考一下自己的道德水平是不是有待提高。
如何面对大众政治热情
？ 党国英
由多年的生活观察发现，国人对政治的关心程度出奇地高，但同时又对现代政治科学出奇地无知。这里说的“国人”，当然是指相当一部分有文化水平的民众。对于产生这两种极端现象的原因，我在这里不想探究；但我肯定不认为产生这两种现象是不合理的。我想对这两种现象本身作一点评论。
抛开其他方面不说，国民普遍地表现出政治兴趣，恐怕不是社会文明进步的表现，或者说，这种兴趣不能反映较高的社会发育程度。政治本来是解决公共物品供应与需求问题的一种制度安排。社会发育程度越高，社会分工程度也越高，包括政治活动的职业化程度也越高。
民众关心政治必然具有盲目性。这不是贬低民众的心智，而是由政治活动本身的特点决定的。政治活动常常是少数人说了算（当然不是说民众的意志不起作用），古代“强人政治”是如此，现代“专家政治”或“民主政治”也是如此。所以，就是在这个意义上，熊比特把民主政治看作是“政治家的统治”。政治家也是一种专家。民众要从政治家这里获得充分的政治信息，是要支付高昂成本的；一般来说，这种成本足以把绝大多数民众排斥在政治信息的交换圈之外。政治家也往往利用这一点，要隐蔽政治信息，并借此巩固自己的地位，扩大自己的利益。这原本不奇怪。如果没有制度化的手段制约政治家隐蔽信息的冲动，一般民众也只能通过被过滤过一千遍的“小道消息”来窥视政治活动了。遗憾的是常常有人不懂得这个道理，费尽心机要作一个“知情人”。
如果民众非常关心政治，但又并不真正懂一点政治科学，或者并不了解现代政治的游戏规则，尤其是一个社会的“知识界”不了解现代政治科学，恐怕难免影响到这个社会的“可持续发展”。我注意到，诸如“中国人可以说不”、“第三只眼睛看中国”这样的出版物受到大众喝采，并腐蚀大众心智之时，中国知识界在整体上作袖手旁观状。我还注意到，近年甚至又出现把“自治”等同于民主，把“选举”等同于民主的非科学的政治流行语。过去，在“十年浩劫”之时，我们受“语录”的影响，把政治当成“阶级斗争”，很不利于社会稳定；今天，我国社会政治结构已经发生了很大变化，民众对现代政治科学的无知，同样不利于社会的稳定。我说的现代政治科学，肯定不是被教条化的传统政治理论，更不是类似亨廷顿这样的西方学者的政治理论，而是指建立在现代经济科学基础上，拥有严格的学理性分析，并为多数学者所接受的政治理论。包括韦伯、赫尔希曼、熊彼特、哈耶克、布坎南、图洛克、贝克尔、科斯、诺斯、奥尔森、罗尔斯、波斯纳等一大批学者，为现代政治科学的形成作出了贡献。我相信，在一般民众的政治兴趣尚未减弱的条件下，由知识界开始，再到一般民众，普及一点现代政治科学，将有利于中国社会的“可持续发展”。
爱之永恒
爱 之 永 恒
？ 杨福音 画
小丑的胡须
？ 韩 羽
文画
《小上坟》里的刘禄敬（小丑）成婚不久，赴京赶考。一去多年，当了官儿，衣锦还乡祭祖。在坟茔地里遇到妻子，妻不相认，说：“我丈夫本是少年郎，看看你这一脸胡须。”是谁都会回答的显见之理：少年成了壮年，怎不生出胡须来？可小丑不这么说，哈哈一笑，冒出一句：“这胡须么，本是假的。”（戏班子里叫“髯口”，是道具，当然是假的。）
真真令人一怔，这呆子莫非唱戏唱糊涂了，竟忘了自己是戏中人？继而又不得不佩服他的机灵。试想，如不说胡须是假的并将其从脸上扯下来，怎能让妻子辨认出他原来的少年郎面貌。小丑小丑，糊涂透顶，聪明绝顶。