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李庭芝道：“所谓兵以饷聚，便是军饷一定要有保障。最好让带兵之官亲自掌握粮饷来源！”
“什么？”贾似道一怔，“那朝廷何以将兵？”
李庭芝摇摇头，道：“书生掌兵，无非就是以军饷买人心。若军饷不在书生，军心便不在书生，书生何以掌兵？而且……本朝家法如此，掌兵之人心亦难安，若非兵为将有，谁知道风波亭之祸何日加身？”
“……”
李庭芝的话说得太直白了！不过也是这么回事儿，在座之人都当过阃臣，自然知道用军饷卡下面的将领脖子的法门。南宋对军队的控制已经不如北宋严密了，兵将分离做不到了，对兵为将有也只能睁一眼闭一眼。唯一掌控军队的方法就是卡住饷源。现在四川、京湖和两淮的藩镇，就是掌控地方，有了自筹粮饷的权力！
如果按照李庭芝的办法组织新军，那掌兵的书生就不会变成藩镇之主了？
不过李庭芝最后的问题也有道理。大宋朝廷对外不行，对内折腾自己的将领可是很有一套的！要是不让书生们成为一军之主，他们怎么敢出来募兵练兵掌兵？
看到贾似道沉默不语。李庭芝又接着侃侃而道：“募农为兵则是要招募朴实农人当兵，山野之民为佳，城邑平民不取。因为山野之民穷苦而无见识，容易掌控，所求也低。不似临安百姓眼界开阔，头脑油滑，上不了沙场。”
这一点倒是没有什么争议。看看临安的三衙兵朽成什么样子就知道了！
“可否兵农合一？”江万里突然插话问。
兵农合一是儒家最喜欢的军制。因为可以将军饷的开支降到最少，这样对“人民”的负担也就减轻到最少了。后世的朱元璋、朱棣爷俩估计就是受了这种思想的影响，实行了兵农合一的军户制。最多时举国有二百多万户军户！
“土地呢？”李庭芝反问，“昔日忠顺军可以兵农合一是因为有土地。现在江南可有土地能分配给兵士耕种？”
没有！江南的地都是强宗大族的，怎么可能拿出来分给士兵？要那样还是投降陈德兴算了！
江万里默然无语。
“还是兵农分离吧。”贾似道拈着胡须，沉吟着道，“便如此了……募集新军之事不能拖了！祥甫，你即刻动身，10万贯铜和10万匹绢，某让户部支给你，一文钱都不会少的！江大参、马大参，二位也动身去江西、浙西吧。两路安抚和总领财赋的差遣都给你们，若是需要带兵官，可以直接从三衙新军和殿前诸班直中抽调！”
老贾猛地站了起来，目光灼灼地看着几人，沉声道：“吾等都是读圣贤之书的宋臣，如今大宋国家有难，儒家道统被窃，正是吾等读书之人挺身而出的时候！诸位当奋发努力，以报天家厚恩，以正孔孟之道！”
……
“草民昌国邓明海、邓明安、邓明理、邓秋忠……拜见明王万岁，万万岁！”
刚刚回到昌国县城的陈德兴，此时正在家门沈氏献上的一所豪宅中接见昌国邓家的几个头面人物。
至于家门沈家，自然早就投靠归顺陈德兴了。一家之主的沈固沈百万（其实家产早远远不止百万），现在已经是北明的士爵了——他给明军当内应，配合夺取舟山的功劳足以封爵。另外，他还拿出了四十万贯，给沈家上下人等和为沈家效力的掌柜、管事和船头都买了士绅身份。家门沈成了北明士绅的第一个购买者了！
“起来说话！”陈德兴一挥手，让几位邓家人都站了起来，不过并没有让人看座。
“你们谁是邓家一门之主？”陈淮清开口发问。
“草民邓明海现居邓家族长。”观海先生邓明海回答道。这老头儿现在弯腰垂手，脑袋低着不敢看陈德兴，一副战战兢兢的样子。
“邓明潮是你弟弟？”陈德兴问。
“乃是草民的从弟。”
“他如今是我北明重臣，之前也随孤王来了普陀山，现在去往日本了，他可曾回过舟山？”
“听涛他是几过家门而不入……”邓明海回道。
“哦。”陈德兴点点头，他猜想邓明潮和昌国邓家一定有什么不为人知的矛盾，或许是因为他投靠自己的缘故……
“邓明潮是个人才，外交内政样样在行，是孤王重臣。”陈德兴停顿了一下，目光缓缓扫过邓家的人物，“你们邓家还有这样的人才吗？”
“有！”
有人大声回答，却不是邓明海。
陈德兴循声望去，看见一个三十多岁，脸色黝黑，胡子头发没有好好打理，看着有些落魄的汉子。
“你是……”
那汉子大声道：“草民邓秋忠，正是不亚于听涛先生的人才，愿为大王平江南五路！”（未完待续。）
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章节目录 第421章 民主人士 求月票
这算是在吹牛吗？
陈德兴眉头深皱，看着邓秋忠一副落魄的样子，很不以为然。就这家伙，估计在昌国邓家里面都是混得不怎么样的人物。还能替自己平江南五路？而且自己有士爵兵，有八旗兵，要打平江南还不是一碟小菜？麻烦的只是如何整治江南的各种义门。
“唔，”陈德兴不置可否的嗯了一声，“有什么办法，说与孤王听听。”
落魄大叔邓秋忠上前一步，施了一礼，然后便道：“草民的办法就是儒以礼乱法！”
这话听着有点像韩非子的观点，儒以文乱法，侠以武犯禁。
“什么叫儒以礼乱法？”陈德兴皱着眉头追问。
邓秋忠道：“自然是以宋儒乱宋法！草民亦是宋儒，又出身义门，深知宋国有志之儒，向来是有复礼之志的。”
“那不是和孤王一样？”陈德兴扭头看了看老爹，陈淮清是儒生，当然比较了解儒生的思想。
“胡思乱想罢了，”陈淮清道，“克己复礼是天天挂嘴边，只是实现不了。因而就由法度转道德，克己复礼都是德行。”
克己复礼是孔子提出的，可以说是儒家的政治纲领。克己可以理解为士要恪尽职守，奋发努力。复礼则是恢复周￠↘长￠↘风￠↘文￠↘▽礼。加在一块儿就是士要奋发努力，以恢复周礼。
但是这个周礼仿佛是恢复不了了，所以克己复礼也就渐渐有了别的解释。比如在道德上的克己复礼，大家都做道德君子。知道N荣N耻，消灭人欲。保存天理云云的。本来是一个政治纲领，结果弄成了一个思想道德规范。
不过现在毕竟是宋不是清。儒生们还是知道克己复礼真正的含义，也敢往这方面想一想历史上直到明末清初，还是有一些大儒敢探索真正的复礼之道的。譬如明末大思想家黄宗羲就提出了一套依托宗族、学校实行复礼，约束君王权利的办法。
“但是大王在普陀山辩法上却夺儒道统，实行复礼了！”邓秋忠接过话题又道，“既然大王可以复礼，那么大宋为什么不能复礼？北明之强起于复礼，那么大宋之弱，原因便是不愿意复礼。若有人提出复礼强国。以卫孔孟之道。江南义门大儒，如何不群起追随？”
“这样啊……”陈德兴思索着问，“大宋若是复了礼，会不会强大起来？”
邓秋忠轻蔑地一笑：“宋儒要是复了礼，大宋国也就散了。”
“何也？”陈德兴不明所以。
“大王以功臣士爵为复礼之基，士爵以功封，大多起于微末，追随大王，以功受封。以封议政。此乃复礼分封之正路，上下齐心，议政为公，虽复礼而人心不乱。”
陈德兴点点头。这个儒生的分析倒是不错的。士爵多起于微末，就是说他们还没有变成庞大难治的利益集团。他们的利益和大明这个新兴之国是一致的大明越是壮大，他们可以得到的土地、农奴、财富就越多！而且北明草创至今。行事和分封还算公道。没有出现有功不封，有过不罚的情况。所以陈大明王的信誉还在。下面的人相信陈德兴，也愿意追随。因而即便有了议政之权。也还是会听从陈德兴的话！
至少在目前，北明的贵族民主是有权威的民主和权威看着好像是反义词。但实际上却是可以二而一的，在成熟的民主制度下，当选的领导人就有执政的权威。譬如后世的美帝，总统和议会都有相当高的权威，他们制定的法令也可以得到比较好的贯彻，整个国家的立法、行政、司法也就有了效率。
而在某些民主制度很不成熟的地方，选出来的领导人和议会没有足够的权威，各项政策都难以贯彻执行，立法、行政和司法的效率很低。如果在和平时期还能混混日子，要是遇上战争，这样的国家往往灭亡的比独裁**国还要快！
“然大宋国内，形势复杂，义门遍地，强宗大族，盘根错节。”邓秋忠用眼角瞥了下邓明海、邓明安和邓明理三人。“对江南大族而言，宗族在上，国家在下！若以宗族为基以复周礼，其国必成散沙。大王取之，将易如反掌。”
“以宗族为基？”陈德兴摇摇头，“如何实行之？”
“以宗族聚兵，寓兵于族。以书院议政，立政于儒。”
邓秋忠的话一出口，满屋子的儒生都脸色大变。因为他说的办法，根本就是宋儒埋藏最深的梦想。
宋儒不同于清儒，后者是跪舔鞑虏的奴才，根本不佩称儒。而宋儒是有骨气有理想的，他们的理想就是建立一个由儒家士大夫共治，架空君王的儒家政权。
这便是宋儒心目中的复礼！
而在历史上，王安石变法之前，宋儒就几乎达成了目的。君王的权力被儒家重臣制约，不能胡作非为最主要不能乱收税乱打仗，国家虽弱，但是民生倒是富裕。
不过这种儒家士大夫对君王某种程度上的架空，并没有制度作为保障，因此也就难以长期维持。一旦遇上力求振作的“有为之君”，很快就通过一场变法夺回了权力……
而这场王安石主导的变法也就被南宋的儒生视为乱天下的根源！
“贾似道……恐怕不肯如此吧？”陈德兴可不认为一个以强宗大族为基础的“民主国家”会对自己有什么威胁。即便是江南义门都跳出来组织义军，也肯定是不堪一击的乌合之众从某种角度而言，他们要真跳出来然后被狠狠修理一遍才是好事情呢！
“不肯也无妨，”邓秋忠笑道，“只要清流物议能起来，贾似道便会疲于应付，大宋的人心便乱了五成。而且……草民觉得，贾似道未必不肯，因为他早就疲于应付，就算病急乱投医也不奇怪！”
“好！”陈德兴一拍手，“邓秋忠，你说的不错！不过你准备如何实现呢？”
邓秋忠冲陈德兴躬身一礼，道：“请大王尽没昌国邓家之田，再给某10万贯铜，某便去临安交游士林，必能乱宋国法度！”
这话一出，邓明海、邓明安、邓明理三人的脸色都青了。这个邓秋忠想干什么？邓家在昌国的土地可是一族上下的命根子啊！怎么能没收呢？
“不没收邓家的土地，在下如何去临安活动？”邓秋忠解释道。
原来这个是苦肉计，而且比打屁股更能迷惑人。
“邓家一年可以从昌国的土地上得到多少收益�