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萧统听了，心中稍微放下了点，不过还是对杨亮节这样的行为颇为不满，看来此人还是不能委以重任啊，不过嘴上，对于他们还是得给予点慰藉，萧统淡淡道：“也罢，此事到此为止，今后和安南交洽事宜，由你和杨亮节全权负责，你为正，有临机专断之权，不过务必报朕知晓。”
“微臣遵旨。”张世豪自然不敢再有其他说道，诺诺应允。
“此外……”萧统沉吟一下，“先以你的名义，给陈晃写封信，摸摸他的底，就……就提醒下他，很久没有朝觐了，让他在合适的时候来台南见朕。同时，你的船队也可以考虑启程了。”
“微臣领命。”
第九十六章 大航海前夕（3）
此外，在单独召见张世豪后，萧统又先后和陆秀夫和张世杰进行了几次单独约见，当然，对于开拓南洋的战略，萧统自然少不得要和张陆二人交底，怎么说此二人乃是目前宋廷的擎天巨擘，基本上主导着朝政，如今的战略虽然一直按照萧统的思路来，而张陆二人对萧统也有相当的尊重，可是毕竟，凡事还是得和张陆商量一二，这也是巩固稳妥之举。
经过反复而细致的做工作，基本上萧统已经说服了张世杰和陆秀夫，“向南发展，向北防御”的国策基本被确定。只是，张陆二人虽然对萧统的主张基本上全盘接受，萧统却看得出来，他二人却也是心有顾虑的，毕竟对于大陆知识分子，有多少能真正明白海洋的博大与富饶呢？
萧统告诉张陆二人的，是有了碧波万顷的大海，可以保住小朝廷的安全，有了富饶的大海，可以为财政困窘的小朝廷带来滚滚财源，向南洋扩张，可以算是开疆拓土了。这样的理由是张陆二人无法拒绝的，虽然陆秀夫对于对安南等地用兵有些不同意见，毕竟宗主对番邦动武有些不妥，可是在萧统明言说“臣则贡，不臣则武”，于是乎陆秀夫也点头赞成。
可是，萧统没有说出来的，却是身为炎黄子孙心底对海洋的无限向往，对五千年来华夏民族对于海洋的复杂情节，对于后世那段苍凉而屈辱的历史的不甘。
华夏民族缺少勇气么？华夏民族缺少智慧么？华夏民族缺少机遇么？都不！可是，为什么华夏民族的一代代先民一次次走向大海，却最终又退缩回来了呢？
土地，无奈的土地，宝贵的土地，生我们养我们的黄土地，却最终让先行的勇士成为叛逆，让下海的先驱成为盗寇，让领先的技术成为统治者的威胁。直到，这个民族的主流精英们一致认为，坚守大陆才是这个民族的根本时，中国义无反顾的关上了通往海洋的大门，同时，也关上了走向世界，走向文明，走向开放，走向民主自由的大门。
和海洋文明比起来，大陆文明是那么的渺小，脆弱，无力，禁锢的文明如何能和开放的文明抗争呢？鸦片战争以来的国耻，从黄帝打败蚩尤肇始，从厓山日落成为定局，直到满人入寇华夏亡，就在这时，给中国钉上了棺材上的最后一枚钉子。
那么，萧统必须思考，如今因为自己的缘故，能凭自己一己之力，或者说是小朝廷的绵薄之力，在这个转折的时刻掀起蝴蝶效应，彻底改变中华巨轮的前进方向，把中华从注定走向死路的大陆文明的泥潭拉出来，走向海洋文明呢？
海洋文明区的人必需有航海业，在航海的同时可能有牧猎业，农业和其它生产方式，但航海业是必不可少的生产行业，还好，中华民族的统治者虽然不喜百姓下海，可是顽强的客家人，三闽两浙的百姓们，从来也不会放弃走向大海的冲动，在中华，虽然历经压制，镇压，屠杀，可是在民众里，依然有着无与伦比的民意基础和社会基础，乃至经济基础。至少萧统知道，直到朱棣的年代，中国的造船术依然独步世界。
有了基础，只是可能办成，而对于萧统来说，可能没有任何意义。对于海洋文明来说，航海不是可有可无的活动，而是其生存和发展必不可少的行业，是经济活动和生产活动。虽然萧统也知道，中国的郑和下西洋在航海规模上不亚于海洋文明的航海，但郑和下西洋只是一次航海活动，中国人的生存和发展不依赖郑和下西洋，郑和下西洋的技术和经验也无人继承。日本也有过海盗侵扰东亚，但日本本土生存发展不依赖于海盗，海盗或倭寇只是为了自己的生存，其被灭后也后继无人。日本或许有渔业生产，但渔业与士、农、工、商比起来则小得多，不成为一个力量。因此，日本和中国一样都不是海洋民族。那么，萧统就必须让这个民族，从耕读为生，走向航海为生，我必须逼你们哄你们骗你们，总之，要用一切手段，让你们不得不走向大海，再无退路！
落后的牧猎生产和农业生产即可单人生产也可集体生产，所要求的生产知识也单纯，而先进的航海则必需集体生产，最少也是一船的人员，所要求的知识也相当复杂。在航海业的生产中如何处理集团内部的关系是关系到航海成败和航海业收成的大事。
中华民族自蒙元以来都是极端的自私，冷漠，小器，可是，为什么原本更加卑劣的西方各族，在大航海时代以后，却变得平等，博爱，善良，难道能说，这不是海洋文明的功效么？
萧统少年时曾立誓，要一己之力教化人心，医治国民的劣根性，而如今，萧统却有希望，从根子上解决这个问题，也就是从文明入手。
谁都知道，航海必需要同舟共济，必需要有集体精神或团队精神。在航海中，一方面，在紧急情况下，船长必需有处理紧急情况的独裁权力，但这种权力必须建立在科学的运用知识和经验的基础上，否则船就有倾覆的危险。船长即是权力的拥有者，也是智慧和知识的代表。
另一方面，船员必需有一定的地位，才能存在于船这个集体内，只有有一定地位的船员，才能在危险时期共同努力。船员如果降到奴隶的地位，那么，奴隶就不可能再当船员。不当做人相待的奴隶不可能与奴隶主存在在于同一集体或团队，奴隶没有与奴隶主共危难的心愿，而危难之时正是奴隶反抗和爆动的最佳时机。航海中这种船长和船员的关系的原则反映到海洋民族的社会中则是，拥有知识和能力的人成为贵族，贵族掌握一切权力，平民拥有一定的政治经济地位，贵族与平民相互妥协共同维护民族的存在。
第九十七章 大航海前夕（4）
而更进一步，萧统想到，航海中船长和船员的关系，不就是更进一步体现了民主与独裁的关系的原理么。所谓民主，其实就是人民的主张或众人的主张，众人主张的理智愿望就是众人都能生存。众人能生存的前提是众人，尤其是平民都有一定的政治经济一位。民主有利于众人以主人翁的身份出现，有利众人自愿的发挥其力量，合众人之力总是要比单人独力强大。
众议是历史上获得民主愿望的主要形式，但是众议需要时间。在一些时间紧迫的特殊情况下，没有时间众议，在这种情形下实行独裁较好，因为独裁的决议耗时最少，当然，这种独裁必需是建立的智者的基础上，以众人之中最有智力和经验的人进行理智的独裁。
另一方面，有时真理掌握在少数人甚至是个人手中，掌握真理者的独裁也是一种真理的传播形式，独裁能突破许多限制，能充分发挥人的主观能动性。理智的独裁就是通过独裁解决问题，如船长指挥船员迎击风浪般，而不是滥用权力为自己某私利。因此，独裁的权力不能离开民主权力的基础，在一般情形下实行民主，离开民主的独裁权就不能保持理智的独裁。在一定的历史时期内，民主也不能没有独裁的辅助，失去独裁的民主有可能许多事情办不好或办不成，尤其是那些时间紧迫，见解深远的问题。总的来说，民主是长期的，独裁是暂时的。
萧统如今是皇帝，那么从道理来说，他是可以乾纲独断的，任何事情他都是有拍板权的，而皇朝的伦理和法理，也都赋予了萧统至高无上的决策权。可是，无论萧统以前怎么想象，如今真正当上了皇帝，才知道现实和想象的差距是如此之大。
客观上，萧统目前没有那样的权力，他的权力基础是建立在自己乃是赵宋唯一嫡系后裔，也就是因为血统而带来的强大号召力，以及张世杰陆秀夫等人对自己的效忠，而通过精神感召而不是物质基础所建立的威望，权势都是不可靠的，如果哪一天，那张世杰不支持自己了，怎么办？如果哪一天，那陆秀夫被功名利禄打动了，怎么办？自己除了束手待毙，还能做些什么呢？虽然现在也做了些准备，不过离能控制政权，实在差的太远。
而在主观上，萧统并不认为自己的决策就一定是正确的，很多yy小说一直在描述穿越之人与当地人如何亲密无间和谐相处，以至于看不出什么差别，这不脑残么？稍微有点历史常识的人都该知道，古代的口音，行文，礼仪，风俗等等与如今的生活差别之大简直不可思议，如果不是专业人士，根本不可能短期内适应古代生活，萧统也就是家族里有客家人，而恰好宋朝的官话口音就是和客家话相近，才没有露馅，那些写唐明的，不说别的，你一开口，马上就得露馅，严密的保甲制度很快就会把你抓起来，当场咔嚓都有可能，萧统也就是因为是皇帝，没有人在这个时刻能去怀疑，而盖住了这个天大的漏洞，至于书写，萧统很惭愧的承认，自己现在的字依然很难看。至于那些回去了就跟当地人似的，交谈书写毫无障碍，跟那些人精似的大臣面前人五人六，这不是胡说，是什么？
而且，不论怎么说，虽然萧统很愿意去独裁，去用自己领先几百年的智慧，去改造这个社会改造这个民族，可是现实却逼得他不得不妥协，他其实很讨厌祭祀讨厌三牲，可是，没有办法，他必须向这些妥协。
不管怎样，台湾小岛支撑着的小朝廷，毕竟还是从最危险的时刻撑了过来，如今台湾的百姓已经渐渐把台湾当成了自己的家园，百姓的房门开始关了，因为台湾已经有贼了，百姓的院子开始围篱笆，因为百姓已经可以开始养鸡鸭了，今年的春耕已经可以用耕牛了，而据各县来报，各地原本只是草建的监狱，如今也出现了问题，牢房里开始有人了，偷鸡摸狗杀人强奸都有了，南投县甚至出现了一次犯人越狱事件，吓得南投令当即向中书省请罪，而陆秀夫也把这份奏章批给了萧统。按照朝会时形成的决议，庶务依然掌握在中书省那里，宋朝的相权益依然不小。
萧统看了，自然首先是震怒，台湾岛上治安恶化，这自然不会是好消息，谁不希望自己治下路不拾遗夜不闭户？不消说，自然下诏把南投令斥责了一顿，不过，那各县的钱基本都被萧统严令拿去修桥铺路挖沟开矿了，牢房没弄好，也是情有可原，而且目前似乎也没有比现任南投令更合适的人选，因此萧统也就没有撤他的职，当然陆秀夫也是这么认为的。
指示户部拨款，让各地修好县衙监狱等等，以维持朝廷体面这自然是必须的，不过，萧统却从治安恶化里，看到了其他。毕竟现在不是因为人活不下去而导致犯罪增多，相�