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“但是欧罗巴政制，源于欧罗巳封建之本，又有罗马公教之根，臣等总在思量，议会制是否能与我华夏并进？未来又会生出何般面目？陛下立两院，已是有心分权，合贤党早前所言虚君之路。可议会制、欧罗巴政体其他之制，乃至欧罗巴有关人心智慧之思，是否合于我华夏之道，臣等驾钝，依旧没有想明白。”
李方膺这问题已是很深入了，这帮“留学生。”叹服于欧罗巴文明的政治、哲学等领域的成就，但不管是受教于李肆的天主道，还是执着于华夏文明的优越感，总觉得华夏要循着欧罗巴的路子走，一方面会不会水土不服，一方面又总想找到更好的路，所以他们还有忧虑。
李肆对这帮留学生没有被此行灌得五迷三道，回来后就满口称颂，要这一国“全盘西化”而感到非常欣慰。看来此时华夏文明的优越感还是存在的，而自己所立的天主道，根底跟欧罗巴文明的一些要点共通，已让他们有所熟悉，所以没有成为西化急先锋，这本是他最担忧的。
李肆点头笑道：“你们忘了器与道的分别……”
他又像是在白城书院上课一般，温言道：“政制，乃至支撑政制的学思，那也都是器。关键是信什么，我们信的才是道，而为这信所做的思辨，所行的举措，那都只是器。”
“决决华夏，立于寰宇东极，这话说得好，我们华夏，天生就是大国。角胃大国？宰寰宇之运！我们华夏的兴衰，直接决定着这个世界的未来。而大国…”，无信不立。”
“你们所言，确实值得深思，但莫忘了，华夏之信，与欧人截然不同。若是我们能将这信澄清，把这信牢牢立起，四海之器，只要它好，我们皆能取而用之。若是这器，有损于我们的信，我们自然要丢掉。”
李肆再道：“那么，朕就细细讲一下，大国无信不立，跟你们此番在欧罗巴所得的关系。”
第五百七十一章 学思东西辩
虽是冬日，天坛广场却热热腾腾，无数蒙学、县学的学生在夫子的带领下祭天拜约，两帮人马各举幡招，正高声辩论，书迷们还喜欢看：。黑衣**懒懒地将他们隔开几丈，免得他们发生肢体冲突，至于他们叫喊什么，这些早已习惯高分贝的差人根本就不在乎。
“不识字就不知利害么！？傻子都知道吃饭，田间老农更算得清赋税，书读得越多越空谈，越不知利害！”
“金融事何止自家利害，那是千万家的利害。不识字，不读书，何以分辨金融事的根底？不分辨清楚根底，又怎么计较利害！？”＇搜索最新更新尽在。本站＇
“虚言狡辩！我们墨社就反对县学读完才能推选东院！”
“强词夺理！我们贤社倡的是有功名才能进东院！”
这两帮人正吵得起劲，有领着学生的夫子恼了，怒声呵斥道：“什么墨社贤社的，有这闲功夫去教书育人、著书立作多好！？你们这些学院的年轻人，就知道空谈国是！都还不如我教的县学学生！”
天坛外圈安置有许多石椅，三个士子穿着眼下时兴的“英士装。”一脸心满意足的慵懒，坐在石椅上闲闲打量着广场。这番动静看在他们眼里，只觉有趣。
一个二十出头，穿着老式儒衫的年轻人在另一根石椅上摇头唏嘘：“人心不一，这一国又怎能长久，今上和朝廷也不知是怎么想的，竟容人心如此自乱？”
那三个士子对视一眼，一个眼眉粗旷的家伙粗声道：“兄台是刚来国中吧？才见这番景象？这还是最淡的时候，若是前阵子鱼头街正起波澜时，那阵仗不是要吓傻了兄台？”
那年轻人倒很是知礼，拱手道：“小弟确是刚来广东，听贤兄之意，似乎本朝并不在意人心？”
那两帮人马的争吵，也牵起了年轻人的思绪，他叹道：“也是，朝廷兴工商，弃农稼，早前什么股票、国债搞出大乱子，现在又开东西两院，根底都在银钱上，人心自附着银钱，人心乱不乱不要紧，只要管住银钱就好。”
这三人正是刚从无涯宫出来的唐宋李三人，粗眼眉是宋既。他嘿嘿一笑道：“此言差矣！本朝最重人心，但重的是人心之根，而不是人心的枝节。”
那年轻人拜道：“请赐教”，…”
宋既问：“兄台信什么？”
年轻人道：“自是信圣贤言。”
“圣贤言之上呢？”
“之上？还有比圣贤言更可信的么？”
“圣贤微言大义，也不过是在阐释天道，难道你不信上天？”
“这个……，如此说法，那自是信的。”
“对了嘛，只要是信上天，这人心的根底就是正的，只要根正，枝节有差又何妨？参天大树，靠的不就是枝节蔓延么？”
年轻人对宋既这跳跃性的启发不太习惯，愣愣不知如何回答，唐孙镐在旁笑道：“正好，刚聆听过圣贤教诲，我们也就现炒现卖，来点点兄台，其他书友正常看：。”
唐孙镐问：“上天自在，人只能以道窥天，道衍理，理及万物，这没错吧？”
年轻人看来也读过不少书，点头道：“本朝天主道，学生读过，虽说辞有差，但确是合了道儒两家的根底，以及气理之说，这一条，学生笃信。”
唐孙镐接着道：“天道我们是都认了，那么天道及于人的人道，兄台是怎么看的？”
年轻人毫不迟疑地道：“那自是亲亲尊尊，孔圣之道！”
李方膺插嘴道：“孔圣自是一道，但人道都只附于血脉么？譬如你我，虽可由血脉之道推及兄台同胞，可我们之间，到底是先以血脉之道论，还是以天主道的天人三伦来论？”
天人三伦就是天主道的人道，现今虽有不少用词改过，但意义却始终没变。普天之下，人人皆一、上天许人妇小、上天许人自利而不相害。
年轻人沉默了，这天人三伦，第一条看似来自墨翟，其实老庄孔孟都有论述，第二条看似来自杨朱，孔孟却绝不会唱反调，第三条就更是孔孟所倡之仁。天主道的天人三伦，以人和利为线索，而“利”又包含甚广，几乎将世间一切，打尽。
孔孟的人道，只以血脉出发，却没有一个实在的落脚点，自然不如这天人三伦在人道上提纲挈领。
李方膺所问，就是说人之相处，是以孔圣之道为标杆行事，还是以天人三伦为标杆行事。若是答以孔圣道论，那怎么涵盖做生意的双方，雇佣的双方，这可是没办法用亲亲尊尊来指导行事的。即便是亲亲尊尊，民人都有俗语：“亲兄弟明算账，其他书友正常看：。”说明人之间还有一套规则，比亲亲尊尊涵盖更广。
似乎注意到了这规则着落点还是在一个“利”字，年轻人有了反击：“孔圣之道，即便不能适用于利，却是所有人道中，最能适用于国的。人上有家，家上有国，一国若是不靠孔孟道，又何以成国！？”
唐孙镐接过了这话茬，“你说到了人道最要紧的一点，国，何以成国！？我来问你，这一国，到底是因何而在的？”
年轻人愣住，为何有国？这问题可真稀奇……。
但他终究也是才思敏捷，马上有了反应：“那自是护家护民，一国不在，何以有家，家若破，何以有民。”
唐孙镐摇头：“一物自在，有其存，也有其求。你只说到了一国之所存，就如人要吃饭，才能活着。却没说到一国之所求，就如人活着，到底是为了什么，总不成人只是为活而活。若是一国只为护家护民，为何华夏三千年，国来国往，无三百年之运？”
年轻人终于被问住了，这也是孔孟道的死结。
轮到宋既开口，这方面他更有心得，他道：“天道既显，循循不息，将亿兆之民比作一个人，这个人，始终是在求利。三千年以降，人世变幻有多少？这都是求利而生的变化。所以呢，国，何以成国？就是要容人求利，而要容人求利，就得践行天人三伦。”
宋既指向天坛中央，祭台上那块巨大的无字石碑下，就立着《皇英君宪》，也就是皇帝与万民之约，“陛下此约，已是将我们这一国为何而立说得再清楚不过，践行天人三伦，容国中人人得利而不相害，只要一直在这条路上走着，这一国就永在！”
年轻人微微张口，目光闪动不定，他此时才算是彻悟那份君宪是在说什么，不是在说皇帝与民人的关系，而是在说这一国的根底。
许久之后，广场上的争吵声传来，年轻人才清醒过来，他又有了疑问，其他书友正常看：。
“本朝既以此约践行人道，新组一国，就该以天主道衍下治政学思，一统人心。观陛下和朝廷施政，却是各道都行，甚至还要立东西两院，容工商参政，人心如此杂乱，又怎么合力做事？”
听到这话，唐宋李三人同时笑了，李方膺道：“现在就叫乱？过些时日，欧人诸多著述面世，那时才叫乱。”
唐孙镐道：“欧人之国，在我华夏看来，几乎是一团散沙。不列颠人也有两院，国王不经两院允准，就难行事。荷兰人更是以两院定国是，商人宰国。”
“在欧罗巴也有天人之伦，他们也主张，普天之下，人人无贵贱之分。”
“他们以商人做买卖的道理，将一国视为民人与朝廷的契约。”
“他们认为，一国所立，为的是保护民人私财。”
“他们认为君王之权，源于万民所授，而不是上天或者神明所授。”
“他们认为，君王要受万民之法所限，不得有越过此万民之法，也就是大宪的特权。”
“他们认为，律法是万民人心所在，较之君王之心，较之读书人之识，更接近于天意。”
“他们认为，订立律法之权在民，君王和官府只能依照律法审裁和施政。”
三个人里，唐孙镐更注重欧罗巴思想的吸收，特别是不列颠人霍布斯和洛克的思想，同时在跟伏尔泰和卢梭的沟通里，也理解了法兰西人的启蒙思想萌芽。所以他对欧人所思，感悟最深。
这一番陈述，让那年轻人呆若木鸡，他的脑子就像是一圈脆弱的木栅栏，猛然撞进来一群野牛，往日的界线顿时凌乱不堪。
好半天，他才结结巳巴地道：“这、这些东西，朝、朝廷也能容其散播于世！？”
李方膺玩味地看着这个跟昔日的自己有几分相像的年轻人，问道：“你觉得这些东西，是对是错？”
年轻人深呼吸，咬牙道：“有些说法似乎有道理，但有些说法，却太过无君。我华夏三千年，国虽难有三百年之运，但这只是看衰。看兴的话，依旧是君王和朝廷领着一国所得的，没人愿意立于无君之国，那样会让民人觉得一国无所依托。”
三个人相视一眼，同时点头，这个年轻人的识见也算是不凡】同时他的心声，也该是国中读书人的共同心声。华夏之人，此时还没学会看透自己之利，也一直习惯有人代为负责自己的利。推及而上，自然希望这一国始终有一个负责人，也就是有君王来掌总。
“因此，学生以为，朝廷要将欧人言论尽数传播，着实不妥！这一国人心尚未一统，学生说的是，信各道的都还有，能明了天主道之人毕竟还是少数。如今多出这些言论，势必被他们用来制压陛下和朝廷，这一国乱了，我华夏再起的希望也就破了。”
年轻人的建议，本也是他们三人之前面对李肆时的建议，而李肆的回答