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没办法，未免夜长梦多，贾皇后要出手了。她设计宣布太子谋反，把他废为庶民。这样一来，使朝中大臣对她的做法非常不满，在背后议论纷纷，贾皇后的地位开始动摇。
这时赵王司马伦跑出来了，他紧抓贾皇后声望大跌的机会在朝廷散播谣言，说什么大臣们看不过眼贾皇后的专断独行，准备扶植太子复位。贾后信以为真，来了个先下手为强，派人毒死了太子。
什么叫借刀杀人，司马伦这给予了这词一个完美的诠释，他玩弄权术的功力可不是贾皇后可以比拟的。而且司马伦手中掌握着禁军的大权，随手一拿都是刀，此时不杀你更待何时？
果然，太子一死，群臣更加对贾皇后有意见，司马伦把握机会，利用大臣们对太子的同情之心，借口要为太子报仇，起兵闯入宫中，把贾后抓了起来。
贾皇后大惊失色，连哭带骂地说：“你们想干什么？要造反吗！”她还指望晋惠帝会来救她，贾皇后阿贾皇后，你也不是第一天和惠帝过日子了，还指望白痴能救你？
司马伦没有给贾后机会，把她和她的党羽都杀了，夺取了朝中大权，当上了丞相。
第二年，野心勃勃的司马伦称晋惠帝为“太上皇”，还把他软禁起来，自己当起了皇帝。在这个谁都想做皇帝的年代，其他的王爷都在思考一个问题，凭什么就你司马伦能当皇帝，而我却不能？我也要来试试。
于是，齐王司马顺、成都王司马颖、河间王司马颙几个想做皇帝的王爷相继起兵，打着征讨司马伦的正义口号来抢皇位。
一战功成万骨枯，战争是要死人的，这一战打了16年，赵王、齐王、长沙王、河间王、成都王先后去见了老祖宗。最后东海王司马越于公元306年毒死了白痴惠帝，另立皇太弟司马炽为帝，“八王之乱”才到此结束。
我说这几个王爷不是瞎操心嘛，放着那么好的位置不安安稳稳地坐着，偏要动刀动枪来当个皇帝，结果连自己的命也搭上了。要知道，皇帝也是人，要当皇帝首先要做人，连命都没了，人自然也做不成了，又如何当皇帝呢？
16年的战火使百姓伤亡不断，流离失所。也把本来繁华的社会和安稳的生活付之一炬。所以我们不难看出，任何战争都不过是起源于满足小部分人的利益，但却毁了大部分人的幸福生活，也导致了社会倒退。正所谓：
本是同根生，利益可均分；
若要一独大，谈判桌上拿；
非要拔剑打，百姓血滴答；
愿君多思虑，且谈且不打。
战争是自私且无情的，想有权力发动战争的Boss们，要慎用自己的开战权。有时候，不打不代表懦弱，不战不代表无能，而是尊重人性和人道。衷心的一句话：“愿世界永远和平。”
☆、第16章 五胡的觉悟
内动说完，我们谈谈外乱，其实西晋的灭亡，除了八王造反外，最大的因素是少数民族的起义。史称“五胡乱华”。
五胡其实就是匈奴、羯、氐、羌、鲜卑五个少数民族的总称。他们的居住地从中国北方一直散落到黄河的中下游，少数民族自古以来都是游离计划生育政策之外的，当时五胡的老百姓们跑到黄河中下游之后，肥沃的土地和宜人的气候使他们生活环境有了质的提升，也使这五族人民开始以积极的心态去繁衍后代，争取达到少数民族成为多数民族的目标。
可惜的是，他们实在不走运，正打算全民努力造人的时期碰巧遇上了西晋的人口歼灭计划——“八王之乱”，多少“五胡”的老百姓都被征集到八王的军队中通过相互的斗争而转化成了炮灰。
一开始五胡的弟兄们还没什么想法，征兵就征兵呗，打仗就打仗嘛，有什么大不了的。但是越往后他们越觉得有什么地方不对劲儿。不对啊，我们少数民族的人给晋朝的政治斗争添砖加瓦，成为一具具炮灰，无论生死的结果还是晋朝的天下，横竖是个死，凭什么我们一定要为晋朝而死？为什么不替自己打一仗？保不准还能给自己后代留下一片天地。
从此，茅塞顿开的“五胡”兄弟们开始了造反，战争的过程都差不多，我就不多说了。结果就是匈奴贵族刘渊起兵造反，308年称帝，建都山西临汾，国号汉。刘渊死后，他儿子刘聪立派他弟弟刘曜攻破洛阳，俘虏了晋怀帝，想借此要挟晋朝。
可晋朝对此不以为然，皇帝只是一个称呼而已，既然当前那个被称作皇帝的人给抓走了那我再立一个皇帝不就成了？结果晋朝在关中的官僚又拥立秦王司马邺为愍帝。
皇帝的问题解决了，那被攻下的晋朝首都洛阳怎么办呢？也简单，我再另外选一个地方当首都就是了，结果晋朝马上定了一个新的首都在长安。
刘曜一看就火了，居然有这个的国家，这样的政府，皇帝被俘虏就另立，首都被攻占就另起，看来我造反还反对了！于是他再一次攻入晋朝的第二个首都长安，再一次把晋朝的新皇帝俘虏。至此，西晋再无皇帝可立，终于亡朝。
战争不但毁了老百姓的幸福家园，也伤害了各民族之间的友谊，我们要引以为鉴，要更加珍惜中华大地上各个民族之间的感情，不要发生不该发生的冲突，而是因为我们都是中国人、一家人，衷心祝愿五十六个民族永远团结在一起。
☆、第17章 最不干活的朝廷政府
东晋的灭亡比较有意思，因为在那段时间里面有几件有趣的事情发生。当然，一个朝代的灭亡不是喜事，而是悲剧。但这并不能阻止我们在其灭亡中发现许多有意思的历史，它们可作为我们现代人茶余饭后的消遣笑谈，也可以成为警醒世人的反面教材，以鉴后人。
东晋的上层社会主要是士族，士族也就是指世代为官的名门望族，这种名门望族还是起源于魏朝的“九品中正制”，这种制度的核心思想就是国家选拔公务员只看那个人的出身，老爸当官的，自然儿子也是优先考虑安排到政府上班。至于农民的儿子还是说声“呵呵”吧，所以在当时寒门是难出贵子的。国家机关里也由此充斥着各种层次的官二代、官三代等。
除此之外，名门望族之间的婚姻也讲究门当户对，所以士族之间又经常结成亲家，这样的政治联姻使士族与士族之间的联系更加紧密，各种权利和势力相互渗透，形成了强大的合力，就这样发展到东晋时期，士族已经成为能和皇族平起平坐的存在。
能和皇族平起平坐的士族有什么能耐：
他们有权，军、政大权都在他们手上。
他们有地，土地甚至山泽都是他们的私有财产。
他们是土豪，而且是有文化的土豪，士族出身的官僚大多有钱，不靠公务员的工资过活。他们崇尚的是道家的治国思想，他们的从政办事理念可以写成一幅对联。
上联：居官无官官之事
下联：处事无事事之心
横批：无为而治
欧拉，这样的工作指导思想之下，政府的不作为成为了常态，就连当权的简文帝，也是道家理论“玄”学的专家，他除了上朝批奏折，平常没事还跑到到学校里兼职当老师讲玄理。他虽然精通理论学术，但却从来不知道庄稼是什么东西。“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，一个只会吃饭和说话的人，给他管理国家，那真是够悬了。
又如王羲之大家都知道，历史上最了不起的书法大家，没有之一。但大家不知道的是，他也是士族成员，他的家族还是中国史上十大名门望族之一的琅琊王氏。
王羲之的父亲王旷为淮南太守，而且祖父王正为尚书郎，伯父王导更厉害，是东晋的丞相，王羲之因为这样的出身，一进公务员系统便任职秘书郎，最后官至右军将军。
王羲之不但字写得好，官当得大，而且为人更是以不拘小节出名，当初他的未来岳父来他家选女婿的时候，个个兄弟都穿西装打领带，以最好的面貌来示人，而他则袒胸露乳在东床上吃东西，岳父一看就选他了（果然不是一家人不进一家门）。也因为王羲之这种性格，他的书法作品也是豪放潇洒，人们称他的字“飘若浮云，矫若惊龙”。而作为有其父必有其子的产物，王羲之的儿子王徽之也深的他老爸的遗传。不但是个书法家，还当了官，而且同样以以放荡不羁而闻名，是东晋无为而治官员的典范。
王徽之在跟着大司马桓温混的时候，经常蓬头散发，衣冠不整。作为一个在职公务员，代表的是国家和政府的形象，这样不修边幅确实不好，而且一般的领导都不喜欢有这样的下属，不过桓温是个爱才之人，知道他的是个才子，对他十分宽容。
过了几年，王徽之转任到车骑将军桓冲手下干活，负责管理马匹。王徽之依然我行我素，还是整天一副披头士的模样。可桓冲不是桓温，他虽知道王徽之有才，但却看不惯恃才放旷的人，所以经常找机会刁难王徽之。
有一次，桓冲下基层调研，特意跑到王徽之的工作岗位上巡查，然后问他：“王参军，你在军中管理哪个部门？”
王徽之想了想说：“不知是什么部门，我上班的时候经常见到有人把马牵进牵出的，我想不是骑曹，就是马曹吧！”
桓冲白了一眼再问：“既然你的工作和马有关联，那你管理的马匹总数有多少？”
王徽之眯着眼睛说：“这要问那些给马喂饭吃的小弟，这些小事我一般都不管的，哪里还知道有多少匹马？”
桓冲一脸的不满，又问：“我听说最近马经常伤风感冒，病重的也多，死掉的马有多少？”
王徽之一脸无辜地说：“哥，我连这有多少匹活马都不知道，又怎么会知道死马有多少呢？”
桓冲顿时面瘫，实在拿这人没办法，只好拂袖而去。
☆、第18章 最早的计划生育政策
孝武帝当权时期他实施了一项政策，这项政策没有季度查环查孕，妇女也不用上环，男人也不用结扎。但是人口膨胀却抑制住了。我认为是最早期的计划生育政策，而且比较成功。这个政策分两步走：
第一步：废除了度田收租制。（不合理的制度不用管）
第二步（关键一步）：纳人头税。具体办法就是不管老百姓自己有没有土地，或土地多少，一律按照人头纳税。这样人口变成为了征税的标准。一开始是每口人纳税米三斛（一斛=120斤），后来又增加到五斛，相当于家里多一个人就要向政府多交600斤粮食。
这是典型的富人和地主优待政策，有米就可以生孩子。
而对于失业农民和孩子多的家庭，确实是致命的一击。后果大家也知道了，大家不敢结婚了，自家户口多增一人多一份税，结婚的也不敢多生孩子了，又要养儿又要养国家。占有社会人口大部分的劳苦大众如何承担得起？由此，人口膨胀的速度得到了一定抑制。
☆、第19�