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除了赫梯国王阿尔努旺达二世和少部分贵族逃脱外，大部分赫梯国都贵族和平民被捕获，成千上万的人被绳索拉扯着，慢腾腾的朝北他们刚刚遗弃的国都而来。
几乎赫梯国的国库被埃及军队洗劫一空，埃及君臣都是欢欣鼓舞，这是超越图特摩斯四世的丰功伟绩，不知道会不会后无来者，起码是前无古人。
每逢新年，赫梯人都会庆祝普鲁利节。
而劳恩塔吏亚什哈什节是赫梯人最为隆重和规模宏大的节日活动之一，该节日是在国王远征归来后举行。赫梯的宗教活动主要集中在阿丽娜城、奈里克城、兹帕朗达城和哈图沙什城举行。
其中，阿丽娜城和奈里克城是赫梯举行祭礼活动最垂要的地方前者是敬奉女神阿丽娜的地方，后者是供奉农业之神铁列平的地方。兹帕朗达城也是赫梯祭礼活动的一个重要场所。
所以，图坦卡吞在派遣一对大约一千五百名士兵的运送队伍将缴获的财宝和奴隶先行送回埃及后，剩下的埃及铁骑开始奔袭除了国都以外的比较重要的其余三大城市。
可想而知，一路所向披靡，过关斩将。三座赫梯忠城纷纷被破，身后运送财宝的车队越来越长，奴隶人数是节节攀升。
穷寇莫追，图坦卡吞也知道从此以后赫梯帝国元气大伤，不足为虑，也就班师回朝。
满载而归的士兵们却是心中惦记着军功。计算着回去能够获取多少封赏，救：人脸洋溢着对未来生活的美好期…一而落落寡欢、充满相反情绪的则是赫梯奴隶，从高高在上的贵族一日之间变成地位最为卑微的奴隶，很多贵族却是不由得心中苦涩，好多人甚至哭泣起来。
而相比之下，赫梯平民倒是虽然眉宇忧愁，但是还是充满一丝希翼，毕竟对他们来说，在哪里都是一样。
毕竟这是贵族统治占据主导地位的时代。在哪个国家，他们的地位一样。
更何况，据说埃及是一个相当富硕的地方，不见尽头的尼罗河带来漆黑的土壤，庄稼种上去，就不用担心，必定会丰收，却是好过终日游牧，还得担心干早，使得草场无草。
图坦卡吞也不敢太过制造杀孽，毕竟主要目的不是在埃及建立丰功伟业，而是要成就圣人道果，前来寻找机缘之物。
于是，除了一些死硬分子。几乎没有可以改造的可能，图坦卡吞直接斩杀了结之后，其余都比较优待，只要听话，就会有饭吃，还不会挨打。
当然这只是平民阶层的待遇，大部分贵族阶层，特别是一些手段残忍、鱼肉乡里的恶棍，待遇就不好。
图坦卡吞微微一看面相，就知道这人的业报，也就不会心生怜悯。
少部分赫梯贵族还是有真才实干的，一股慧光在头顶悬浮，凝而不散，这是大贤的标志，于是图坦卡吞循循善诱，开始劝降。
一番甜言蜜语和种种神奇之术的展示，使得这些大贤最终同意归顺。只是要求能善待族人。
图坦卡吞只是答应会让一些表现良好的奴隶有成为自由民的机会，要看他们的具体表现而定。
几人一听，这也合情合理。于是同意了图坦卡吞的建议。做了幕僚。
这次俘获的战利品之中，就有赫梯帝国的皇家和贵族们收藏的无数文稿。尽管都是用楔形文字写就，但是埃及国内也有精通的人才。
更何况，刚刚归顺了一批地地道道的赫梯学者，图坦卡吞希望将这些文稿翻译出来，促进埃及的文化多元化。毕竟总是围绕宗教的文化难以让整个国家长久保持昌盛。
埃及此时已经出现了较为准确的历法。
历法分为太阴历和准太阴历，大体上将每年分为３个季节：泛滥季、长出五谷季、收割季。同时以强天为年”年口个月，每月匆天，年终另外再加天作为节日。
太阴历这是埃及出现较早的历法，并结合星象特别是天狼星的季节变化进行优化，后者的变化周期是恒星年，可近似视作是回归年长，之间相差只是旧来分钟。
但由于太阴历的年长与回归年不通约带来的一系列问题，之后该历法被政治活动逐渐废弃，极少见于历史文献中懈已年，只用于宗教性的事务，同时埃及人也依据其与季节的关系指导生产。
太阴历的月首始于新月，每月羽或匆天，每天都有各自的名称，其中部分与月相有关。
埃及太阴历的一日之始是早晨而非傍晚。
古埃及的民冉历法是所谓的“徘徊年”
每年强天，分为３个季度口个月，每月３周，每周旧天。另有额外的天在年末也有说是年初作为节庆时间。依次对应冥神奥西利斯、太阳神何露斯、黑暗之神塞特、生育女神伊希斯与死亡女神尼芙蒂斯的生辰。
民用历法的基础的尼罗河的水位，由此划分出洪水、生长相当于冬季与收获相当于夏季三个季度。
准太阴历的基础是民用历法。但并不取决于天狼星，主要作用是确定宗教节日的时间。其置闰法则是，倘若太阴年的新年早于民用年，则设置闰月，后来则有了万年的置闰法则。
但是历法依旧有微小的误差，而且数学因为测量土地的需要，也出现了除去０以外的十进制。
但是整个文明在图坦卡吞看来依旧发展缓慢。
正如洪荒世界，三皇五帝教化世人，取得无量功德一样，在这方宇宙，图坦卡吞如果能促进文明的极大进步，天地奖赏的功德想必也不会稀少。
这对于即将要闯圣人门槛的慈航来说，意义至关重要，蚂蚁再小也是肉。
这里不得不提到埃及的纪年方式。
长度大于一年的时间用法老即个后的第几年来表示，也就是“某某法老某年”的格式。具体某天的表示方式就是：第某年，某季度第某月，属某法老统治时期。在新旧法老交替的年份，新法老即位后。年数随即从旧法老的最后一年更改成新法老的第一年，次年为新法老第２年，以此类推。
因为重视法老的缘故，认为法老是神，而不是人，出于这种宗教哲学，埃及的历史是没有专门的史书记载的。
大部分历史只能从一些国王好大喜功、自吹自擂的碑文和敕令之中窥视到一丝，此外就是浮瞧和彩色壁画充斥的王陵之中，但是没有人敢这样做，因为盗墓是触犯神灵和律法的。
所以，一些久远的历史是从古老的神庙祭司口中口口相传，却没有明文记录。
至于律法，这一文明社会最为重要的标志之一，却是在埃及社会没有树立起来。
尽管很早，就出现了法律裁判委员会，比如审判重大事务的王国十人法律审判委员会，成员是国王、宰相维西尔和阿蒙神祭司等宗教和贵族人士。
而法律的由来。则是由国王和祭司根据宗教教义和国王的随心所欲随便订立，因此，不仅使得法令朝令夕改，而且涵盖范围狭窄。严重损害了社会的有序秩序。
而这一切，都让图坦卡吞觉得改革艰难，那么先从异域文化的渗透开始，让埃及社会变得开放和充满活力。
看着熟悉的国土，图坦卡吞心中喊道：“埃及，我回来了！”
落日余辉照耀下，图坦卡吞法老如同戴着金灿灿的王冠，步履坚定，朝埃及走来！
第166章教化万民
二王图坦卡吞携胜而归，大快人心。谁也没有想到荒废，幽许的埃及军队居然能够将凶名赫赫的赫梯人给打得落花流水，国破家亡。
大捷的战报被各级情报机构传回各地，蠢蠢欲动的诺姆贵族阶层大惊失色。知道国王手上已经掌控了最为重要的力量一一军队。
在宗教、王权和军队三足鼎立的埃及社会，国王将宗教势力的一大半已经笼络在手，不管是阿吞神的迅速崛起和屹立千年的阿蒙神祭司的倒戈，只剩下北都孟菲斯普塔神的投降。
但是，人们普遍认为孟菲斯的祭司阶层尽管多年来未曾失宠，但是因为孟菲斯一直是埃及的政治中心，再加上祭司僧侣集团的低调。王权在孟菲斯占有无与伦比的优势。
而赫里奥波里斯的太阳拉神祭司集团也没有理由反对，毕竟阿吞神说到底也是拉神的表现形式之一，是“初升的朝日”或许也可以称呼为“拉神的化身”
阿拜多斯的奥西里斯神尽管一直受到重视，但是真正意义上的昌盛还是再第十八王朝时期。因此神庙祭司极其聪慧的能够意识到：唯有王权能够保证阿拜多斯不断地香火。
而图坦卡吞在前往底比斯城特意拜访阿拜多斯的举动，无疑打消了祭司们的疑虑，深信国王是喜爱奥西里斯神的。
毕竟任何人死后难免要到“芦苇之野”走一趟，即便国王是荷鲁斯神的化身，得罪冥王也是最不理智的选择。
因此，阿拜多斯也不会出现反对王权的势力。
那么整个埃及国土之上。宗教势力安稳不动。军队如今士气大盛，国王威望无人可及。这一支随时可以掀起治天骇浪的力量已经彻底被国王图坦卡吞掌控。
再加上国王最近一年以来的安抚策略，使得王国人心稳固，安居乐业，一扫埃赫那吞时期的惶惶不安和日渐颓废的大国气象。
尽管诺姆相当于今天的“州”或者“省”方面的贵族可以秦养私兵，但是谁家有国王的财富多，谁家的士兵有国王麾下的军队强悍。
因此，在埃赫那吞时期大规模贪腐。而最终壮大起来的诺姆贵族不得不忍气吞声，再次小心翼翼的收起已经若隐若现的獠牙和利爪。
国王的威严在警告着这些野心勃勃的投机者。
浩浩荡荡的车轮承载着数不胜数的奇珍异宝，牵拉着远远望不到天际的奴隶人潮。
经过十五天左右的行军，埃及军队顺利脱离了赫梯帝国的边境，进入了埃及疆域之内。
在三角洲的枝干河流中停留着当初运送士兵和物资而来的纸莎草平底船只，命令下发，将奴隶开始往各地分拨。进行一些荒地开垦和工程建设。
而军队功绩册也基本收录完成，图坦卡吞计划优待士兵，于是这次抢夺的财富，不少被划拨成专门的军队赏赐专款。
而剩下的则被图坦卡吞以冠冕堂皇的献给阿吞神的贺礼而被贪墨，毕竟自从宗教敕令被颁布，实质上神庙的财政大权尽数被皇室掌控。
说是赐给神庙，实际上转了一圈，最终还是回到国王的手中，只是让祭司们喝点汤，肉骨头则被现任的抠门法老图坦卡吞刻削。
不是图坦卡吞贪财，而是任何过于富裕的集团完全有可能成长壮大成为与王权相抗衡的力量，这是图坦卡吞所部希望看到的。
趁着如今宗教势力大衰。以及军队的大胜而归的势头。图坦卡吞开了计划已久的地方财政和宗教改革。
实行新的中央集权制，和自上而下的郡县制，开始打破地方贵族世袭制，中央派遣官员去各诺妖担任行政长官，主导一个诺姆的财政和民生事务。
这一举动立马掀起弃然大波小各地的名门望族统治了无数年的根基如今被国王一纸敕令给连根拔起，谁也不能容忍。
但是武装起义，不仅名分不够，而且力量也是薄弱无比。
先不说武装力量的�