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凡瑞拉：氯胺酮等麻醉剂所造成的净光体验会干扰运动的知觉，像这种一般粗重的脑部的干扰现象，是否会产生类似净光的情形？
法王：或许会，不过要用外在的干扰来造成与净光一模一样的状态，就得牵涉到粗重层次心识的抽离。在粗重心分离之后，接着才会出现类似净光的各种微象。您所说的心脏病或麻醉作用可能是个例子。不过还是有差别的。在猝死的情况中，例如撞车意外，分解或抽离的过程极为快速，因此我们很难确认。在一般的死亡中，身体的状况依然维持良好，分解的过程是逐步进行的。能够认出净光的机率也比较大。这种一般而逐渐的分解过程要花上多久时间呢？几分钟？还是几小时？因人而异。平常人要死的时候，我想一般是因为身体的状况欠佳，他们也无法控制。那些具有禅修训练稍有经验的人，在死亡的过程或分解的速度上，可以有某程度的控制力。
请注意，无上瑜伽密续中的密集金刚密续系统，对于身体的分离、话语的分离、心意的分离，都有解释。在心的分离之后，真实的如幻身会出现，之后就是成佛。于修持身的分离时，有一种特定的练习是将体内的气抽离到中脉。在这个过程中，修行人会经历到各种元素的分解：地元素融入水元素、水元素融入火元素、火元素融入风元素。
当这些元素分解时，会有主观的微象显示。不过，对于第一次体验这些现象的人来说，并不确定这些分解的微象会有什么特定的顺序。有时其中一个征象，比如说烟雾的征象，会比较明显：有时候则是火花的征象会比较明显，在视觉上来说，这些征象有点儿像净光。它们就像是打了光、却没有投射任何影像的电影萤幕。这个与净光相似的经历中，会有不同的视觉体验：如烟雾、如火花等。如我刚刚所说的，在修持的早期，练习身的分离的时候，修行人并不完全清楚地知道这些征象的出现顺序。不过，当修行人愈来愈精于这个修持时，征象出现的顺序就会愈来愈明确。
第一个阶段是身的分离，第二个则是语的分离，之后为心的分离，当修行精进，三者都会有类似的相应过程。最后的第三阶段是心的分离，能够达到如幻的境界。也唯有步步为营地完成整个过程，才有可能会出现如幻身的成就。在禅修之中，只有到了这个时候，才会体验到真正的抽离或分解，就像死亡过程中各种元素的分解一样。所以这并不只是与死亡过程一模一样的状态：它根本就是死亡的过程！只是现在我们经由修行来模拟这种经验，并学会如何控制。这也是心轮之结松解的时刻。由于心的分离使得心轮之结得以解开，修行人会体验到比喻般的净光，此后便能飞行。这是因为到了那时，修行人的瑜伽修持力量使得他对身体五种内在元素有了全然的掌控。
琼：西方濒死经历中相当常见的一个特色便是一生的回顾。西方人很重视传记或自传。东方人或许没有这么重视，不过您刚刚都没有提到一生的回顾，这让我很好奇。到底会不会出现一生的回顾呢？
法王：可能有，我认识一些人，他们透过刚刚我们讨论到的瑜伽力量，而能回想到好几个前世。有的能回想二十或三十个前世，甚至还有人想起释迦牟尼佛在世的那辈子。这代表他们的记忆力增强，所以对于这辈子的记忆力自然也会增强。
我刚刚在想一个可能的共通之处。以心的澄明性来说，回想的能力之所以有所提升，或者可用人们的希望或原先所想来作解释。比如说，对佛教这种经验较少或是没有修行的人，主要的关心都是这辈子的各种事务。当心识的澄明性提升时，回想力因而变得非常清楚。比如说，根据佛教的显教系统，当修行人想要培养高度提升的觉察力，就要重复回想某个他想知道的对象可事件。这些具有濒死经历的人可能也是类似的情况。这也表示心智的能量只会跟随心所想的方向走。
凡瑞拉：那些具有濒死经验的人见到基督、或是他们的亲友，这些显然都是他们所熟悉的人物。中阴状态的著作里所描述各种寂静与忿怒外相的显现，他们都穿戴印度的服装与饰品。西方人会认为自己不会看到这些，而且从来没看过这种东西。是否每个人这方面的经验其实都会受到自身文化的影响？
法王：很有可能。整个坛城本尊的表现方式源自于印度，自然有着印度文化的影响。很有可能不同文化的人会有不同的体验。也由于这个原因，近来一位西藏的卓越学者格西根顿邱培说到，由于佛教是来自印度，所以那些代表佛陀极微细身的报身，都被绘成穿戴印度国王皇冠与装饰的样子。他还说，若是佛教源自于西藏，那么或许那些头饰就会是西藏的风格。要是佛教来自于中国，可能这些报身就会被画成嘴边有一把长胡须的样子。一般来说，若是您想说明报身的真正本质为何，您只能说报身是具有最庄严的装饰、最极致的美妙、最无瑕的圆满之身形。这是一种纯然完美而绝对尊圣的身形。这些是您所能说的真实之事。然而一旦这种陈述与特定文化相关，人们自然会看看周遭，尽力想像所谓的完美身形是什么样子，于是他就想到国王的装饰等等东西。
不仅如此，报身是一种色相身，也就是具有形象的身体，而佛陀之所以显现这种色相身是为了利益众生。以此基础来说，报身的显现应该是对大家来说都合宜的样子，因为报身是要来帮助大家的。报身并非有某种内在而自主的形体，也非完全无视于他所要帮助的那些众生。尽管藏传佛教中对于报身形体的解释各派稍有不同，许多早期的西藏学者认为报身只是一种为了利益众生的显现。这是从他人的观点来得到见证的形体，只是个相对的显现。
凡瑞拉；那么未受到文化影响而有中阴现象的情形，又该怎么说呢？这些文化现象是否有一个基本的架构？
法王：有关中阴状态看到寂静与忿怒外相的本尊（中阴文武百尊），这种特别详尽的描述，完全是针对遵循藏传佛教宁玛派法门的修行人而言。因此并非所有西藏人都必须会在中阴状态经历到相同的视觉模式。
彼特：我还有最后一个问题。这是身为恐惧死亡的西方人兼科学家，一直想问的私人问题。这几天来，听了许多讨论佛教的死亡观，觉得很合逻辑，也给我一种慰藉，然而还是心生怀疑，毕竟我是科学家。我应该要把琼说的濒死经历当作是更加相信佛教死亡观的证明，还是她说的纯属中立意见，与佛教的死亡观并无关联？
法王：（开怀大笑。）这得要您自个儿去弄清楚喔！请继续探索。从某个角度来说，我们也可把自杀的现象看成人为了脱离困境而选择结束自己的生命。这牵涉到我们是否认为自己只有一生、或是还有来世。如果一个人只有一辈子，那可十分简单：当生命真的无法再承受时，你就做你想做的。这其实是非常复杂的问题。我想正是因为人类有许多不同的心智习性，所以才会出现各种不同的宗教与哲学。重要的是去找到适合你个人、与你自己相符、能被自己消化利用的东西。
尾声：省思
我们学到什么？
在整个研讨会中，大家各自表达看法，获得丰富的成果与交流，促使我们得以进一步的研究与实践。有两个主要领域取得重大进展：濒死经历以及区分不同程度的微细心。奠基于神经学的清明梦与死亡阶段对话交流，也特别具有启发性。
研讨会交流中，我所观察到最叫人意外的事情，也许就是杰仁波切对濒死经历的西方研究所抱持的质疑态度，他似乎是在说西方研究的方向错了，触发这些纪录与一连串事件的外伤与休克，并不符合几世纪观察所得来的自然死亡过程。再者，他认为品质不一的实验内容也间接表明濒死经历完全不同于死亡的阶段。对于把濒死经历纪录当作预示自己死亡景象的西方人而言，他的想法无异是个警钟。此次研讨会的发现，强烈表示佛教传统可以对这个领域当前的研究做出重大贡献，而西方对于濒死经历的研究方法也须重新整体评估。我并不是说西藏传统对濒死经历的观念必然是正确的，而是他们广泛的经验，强烈证明了西方研究的判断可能太轻率。
杰仁波切对于死亡提出的特殊学说，也让我们可以深度探讨微细心这个议题。他的学说指出了西方人所谓的意识“难题”。心识的微细层次是先于个人的，亦即其重点并非在个人身上。因此，从西方人的眼光看来，意识是一种二元论，而且很快就会消失。然而我们从研讨会的经验得知，我们不可认为这类学说轻如鹅毛，因为只要加以适当诠释，便可大大帮助我们了解一般意识与死亡之间各个转变层次。值得注意的是，微细心的这些层次并非纯属理论，而是根据真实经验描述出来的，值得让任何声称相信实证科学的人加以注意与尊重。它可能会成为重要的科学方法，而这是杰仁波切所乐见的。
我认为这个议题会更有深度，因为若想了解微细心的层次，必须要有持续、严格与合宜的冥思（禅修）行为。在某种程度上，这些现象唯有对愿意进行这些实验的人开放大门。需要某种形式的特别训练才能得到新现象领域的第一手经验，并不叫人意外。音乐家也需要特别训练才能够即席表演爵士乐。然而在传统科学上，这类现象依旧是隐而不显，因为大部分的科学家仍然避免对自己的经验做任何有系统的研究，他们不使用冥思或其他内省方法。幸好当今研究意识的科学论述愈来愈需要仰赖实验证据，而有些科学家也开始采取更有弹性的态度，看待有关意识的第一手调查结果。
同时，现代科学与佛教教义之间具有巨大的认知鸿沟。唯有穿梭于两个领域的人可以搭建桥梁，避免过度简化的缺失。要搭建这样的桥梁需要几个世代努力，并非几次会议的讨论即可完成。然而，科学与佛教两者对话的真正难题，若能得到清楚的展现，将会是无价的。第四届“心灵与人生”的研究会是迄今最能如此清楚展现的会议。
西方与佛教对濒死的理论意见分歧，却在清明梦的主题取得共识。双方在这方面的许多观察结果都有共通处，西方在生理学上的研究发现与佛教睡梦瑜伽的理论之间有着密切的关联。两者对于方法学上的观念也非常吻合，不过西藏有些修持如幻身的高深瑜伽，似乎比西方提出的报告更为深入。同时，把许多重心放在发展清明性的西藏传统可能会对西方的科技知识感到兴趣。
最后，杰仁波切似乎认为，神经学所描述的睡眠阶段对于西藏传统文化具有很高的价值。快速动眼期与非快速动眼期的主要区别，以及这些阶段转换的主要区别，在生理上验证了佛教的观察。
其他与会者可能会把其他事物视为研讨会的重点，然而这只是更加证明了此次活动的内容丰富。研讨会的目的在于让两种传统对人类生命与心智经验进行有意义的交流，继续培养开放的心，而这个目的圆满达成了。
译者后记
从许多方面来说，翻译这本书时我似乎也在回顾自己的一生，它仿佛是自己到目前为止追寻真相