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什么困难尽管说，不用客气，我一定满足你的需求。’
这位乞士说：‘我知道国王喜爱布施造福，所以我要来求取财物。’
国王说：‘好，那你就拿一堆吧！’
乞士拿了一堆珍宝就走，可是只走了七步，他又回过头来把珍宝放回
原处。
国王问：‘咦！为什么又拿回来呢？’
乞士说：‘本来我想三餐温饱就可满足，但现在有这些珍宝，却还过
者如此流浪的生活，觉得欠缺了安全感，所以很希望盖一栋房子。’
国王听了觉得有理，就说：‘你可再拿一堆。’
他真的再拿一堆，走了几步又回头放回原位。
国王疑惑地再问：‘怎么啦？’
乞士回答说：‘我想如果把这些东西拿去卖了，也只够盖一间房子，
若想娶妻也还不够呀！’
国王就说：‘好吧！那你拿三堆去，这样就足够让你娶妻建屋了。’
这位婆罗门乞士于是拿了三堆珍宝，回过身便走；走了七步，又回头
把东西放在原处。国王很讶异地说：‘你这个人真是奇怪，三堆财宝难道
还不够吗？’他说：‘我算一算仍然不够，因为即使房子盖好，娶了妻，
生了子，我还得请一些奴婢来奉侍妻儿，或则把房子装璜得漂亮一点，所
以算起来仍是不够用！’
遇到这样的人，国王却也度量宽大地说：‘那你就拿七份去吧！’
乞士真的拿了七堆宝物离去，走了一段路，他又把东西原封不动地放
回去。
国王微怒道：‘你真是一个怪人，够你盖房子，娶妻，也够你请奴婢
了，这些你还嫌不足吗？这些财物可以让你享受一生啊！’
乞士叹道：‘我再怎样计算，仍觉得不够，即使什么都有了，可是儿
子长大也要娶媳；唉！人生一世确实是追求不完，也做不完呀！况且人生
无常，我宁可过著目前这种朴实自在的日子，没有精神的负担及家室之累
，可以清净地过一生，我认为目前的生活，就是我最理想逍遥自在的生活
方式。’
国王听了这位婆罗门乞士的分析，顿有所悟，他想：‘对！人生有永
无尽头的追求，我现在已经很好了，还想追求来生的福；若生生世世只追
求福报，那就永无解脱之日了。身为国王要为百姓，国事操劳，还得防范
他国侵犯，为此忧恼，像这样是真正的福吗？我应该去追求更超然自在的
福！’
佛陀已经知道国王的心态，这位婆罗门乞士于是向国王说：‘现在有
一位觉者──佛陀出现于人间，我要追求财物，倒不如去追随佛陀，因为
佛陀有取不完的轻安解脱的法财。所以，我想我还是去追求佛的真理比较
好。’他喃喃自语的边走边说，也就离开国王而去了。
国王听到了世间有位觉者，他心中一震，‘对呀！国内的人民、不是
也口耳相传地说悉达多太子已经成佛了！他是天下众生的导师，我何不去
求佛陀，请佛为我开示皈依？’于是他即刻传令准备马匹；动身到祇园精
舍去。
到了祇园精舍求见佛陀时，国王一见佛陀，觉得像是遇见故人一般，
他想‘我在那里见过他呢？’佛陀微笑地向他说：‘才没有多久的时间，
你怎么就不认得我了呢？’那时，国王见到佛陀这么慈祥的态度，于是会
意过来，赶紧五体投地，感谢佛陀启发他的智慧。
佛陀最善于观机逗教，甚至用婆罗门乞士的形态去接近国王，以种种
的方便法，三番两次地乞求财物又归还，这就是智慧的引导，这位国王终
于被度化了。
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□ 弃欲无贪最轻安 □
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佛陀常说：‘人生求无止境’，所以说‘见好不求难’，像那位国王
，他身为一国之尊，又富甲天下，也还觉得必须再求取来生的福；而婆罗
门乞士（以喻世人）想要房子，又想娶妻；娶了妻又要奴仆，而且还要为
未来的子子孙孙设想。这个例子明显地告诉我们，人生求无止境，多辛苦
啊！
当然，‘追求’是好事；我们学佛也要‘求’精进、不过精进是为了
要解脱自我的心灵，‘求’突破人间色欲的诱惑，要真正用脱俗的精神，
追求心灵清净，而达弃欲无贪的轻安！
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□ 人有二十难之八 ── 被辱不瞋难 □
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第八，‘被辱不瞋难’。
每个人生气的时候都会说：‘这口气我忍不下！’为什么忍不下呢？
‘因为我被人欺负了，人家占我便宜’，或‘他不讲道理’。大多是这些
问题让人忍不下这口气。
‘气’由何而来？由‘贪、瞋、痴’而来。多数人都有贪、瞋、痴三
毒之念，这就是凡夫。人在日常生活中，的确是离不开这三毒，这就是人
的心病。
有了贪、瞋、痴、会使家庭中的每一分子不能相互忍让，社会也是由
于人有‘瞋’念而互相计较斗争。本来人生应该是很美好的，就是因为人
人有贪、瞋、痴等三项心理病态，所以稍被人家占了点点便宜，就忍不下
去。
佛陀之所以能成佛，就是在群体中，能忍下别人所不能忍的侮辱和攻
击，做人家所做不到的艰难之事，所以他能成佛。
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□ 忍饥耐饿以德化怨 □
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当年，佛的僧团中，有一位提婆达多比丘是佛的堂弟。他存有野心，
想要统领僧团，因此和阿阇世王勾结，二人互通计谋。阿阇世王想早日取
得王位，因此不惜用残忍的手段，把父王囚禁起来，禁供水谷，要让父王
活活饿死；提婆达多也用种种的方法要杀害佛陀。
有一天、提婆达多和阿阇世王共议一计，且传令下去、命令全城的人
一律不准供养佛僧，若有违犯，必遭重罚。因此全王舍城内无一人敢供养
佛陀及僧众。
佛的弟子虽只是日中一食，但每天也不可缺少这一餐饭。时日一久，
僧团己快无法维持生活。佛就叫目犍连、舍利弗、迦叶尊者等诸大弟子，
分别带著僧众分散到各个地方去，唯独佛和阿难及五百位僧众留在城内，
他们忍饥耐饿，佛陀想以这分忍辱，毫无抵抗的忍德来感化阿阇世王。
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□ 慈悲心调服狂象 □
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提婆达多得知佛的大弟子们都已带著僧众离开佛陀而分散各地后，又
向阿阇世王说：‘佛的大弟子和很多僧众都已离去，现在城里只留下佛和
阿难以及五百僧众；我们可以趁著人少的机会，来消灭佛及僧众。’
提婆达多教国王明天请佛陀入官接受供养，而他自己就计划用酒灌醉
五百只大象，等佛来到半途时，把醉象放出使其狂奔，企图利用醉象去践
踏佛陀及僧众。象不但力气很大，被灌醉后更会发狂而到处攻击人畜，极
为危险。他们决定了计谋之后、阿阇世王第二天真的就依计行事，请佛来
供养。
佛陀虽明知他们的计谋，但仍然很欢喜的接受。于是和阿难率领五百
僧众向王官前进，到了半路，一群疯狂的大象冲出来；所有的民众都惊慌
走避，唯有佛，阿难和僧众都安然不动。醉象已冲到近前，佛陀却仍然安
立不动。
奇怪地，这群原本疯狂怒奔，惊天动地呼啸而来的大象，到了佛陀及
僧众跟前时，竟然都安静下来。而且，每一只大象都如五体投地般地跪下
，温顺驯服。佛陀安详的露出笑容，摸一摸大象，然后穿过象群，走入王
官。
阿阇世王看到这幕景象，心里很吃惊。他发觉佛陀不只具有调服人群
的威德，即使是狂醉的象群，他都能驯服。所以，他内心起了敬畏之意，
于是恭敬地供养佛陀。佛陀对这件人为的‘意外’不但不怨、不怒、接受
供养后，还真诚地祝福阿阇世王。这即是佛陀的忍德。
我们普通的人，受到他人一点点的欺侮，就要力争到底，而佛陀却是
‘被辱不瞋’。虽然受人侮辱，侵扰，甚至于到了让人断绝粮食，且以醉
象要来加害的地步！佛都能亳不动气；不把侮辱放在心上。由此可知佛陀
的心境已净如明镜，不起瞋恨等心念；心中常存著无量的爱心。
爱、慈悲、宽谅可以取代瞋恨之心，一个人若有爱心，慈悲宽容的心
，怎会产生瞋怒？我们若能消除瞋怒，又怎会有人我是非呢？
可能有很多人有这样的经验，在室内坐著，外面的雨声滴滴答答，虽
然没有冷风吹进来，但光听到雨声，就增加了几分寒意；这是心里的感觉
。佛陀一再警惕我们──‘一切唯心造’。你是快乐，或是痛苦，都是从
心而起的感受。不管是你对待人，或别人对待你，一切的动作感受都是从
心而起。不但人是这样，其实世间一切众生都是如此。
我们必须瞭解，一切人我、事物接触时，心里的感受、心念，是如何
生起来？而欢喜，瞋恨──又要如何去压制、转化？培养快乐的心境，压
制、转化瞋怒之心念，这就是我们修行要下功夫的地方。
佛陀在‘二十难’中，说‘被辱不瞋难’，就是指：一个人在遭受侮
辱时，一点都不会发脾气，这个人才是真正的难得；人家若瞧不起我，而
我能一点都不在意，这才是真正了不起的人。但是，世间能找到几位这样
的人物？
多数的人都会钻牛角尖，本来人家对你并没有不敬之念，也没有对不
起你的地方。如果，你自己内心一直要往坏的方面去猜疑，那就是一件非
常痛苦的事。
过去，孔子曾说，人如果有忍辱的功夫，天下就无事可争斗，世间的
圣人都这么说了，更何况是出世间的圣人──佛陀；他也教我们要学习‘
忍辱’。
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□ 气柔心细不战而胜 □
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周朝时代有一位专门养斗鸡的人叫做纪渻子。‘斗鸡’，顾名思义，
那种鸡是好斗成性的；两只鸡对立时，一只稍微一动，另一只就立即反应
，于是两只鸡就冲突起来，彼此攻击。有时斗得鲜血淋漓，遍体鳞伤，鸡
毛拔光了，它们还是不甘罢休�