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这个名单可以一直开下去，都是一个人同时做两件甚至两件以上的事。我举出这些例子只想说明一件事，这些人之所以能在自己选择的专业里做得那么出色，就是因为他能同时做两件事。那份业余兼职，可以使他们的主要工作，保持高效率。
有一个关于使徒约翰的故事。说有一天人家看见他在玩鹧鸪鸟，问他为什么不去工作。他的答复是：“一张弓如果老是拉得紧紧的，很快就失掉了射箭的力量。”这也就是说，人人都需要一点休憩的时间。他既专心于他本身的工作，也需要有放松的时间。
想办法给自己找一点业余的兴趣吧！有了业余爱好，主要的工作可以做得更好；而生活中的闲暇，不再会成为问题，反而能让你生活得更圆满。
一月 刚柔互济
·一月八日·刚柔互济
生活里头最大的一个恩赐，就是能够刚柔互济。
顽固执拗、坚持己见，和意志坚强大不相同。我们常常把偏见和坚持原则混为一谈。我们说我们在坚持原则，事实上只不过是坚持我们的偏见而已。
有人说：前后一致固然好，但毕竟不是最好的德性。一个人最伟大的地方是能够知道什么时候坚持住原则，什么时候变通。
坚持自己的宗旨是好事，但不可不给他人留有余地。
生活里面的一个大危险，特别在教会里容易犯的毛病，就是凡是自己不懂的就指责，认为信仰只有一条路，做事只有一种方式。
其实在没有指责他人之前，若能虚心去了解为什么他和我们不同，事情可能做得更好。
坚持信仰是好事，但却不可自以为是。
基督徒生活中的一个悲剧，就是信心比较坚强的，自认为福音派，动不动就指责信心比较软弱的偏离正道，说人家不信、说人家是现代派，自由主义者。凡是在信仰上没有与他们同样经验的人，就等于没有基督徒的信仰经验。
可是我们要知道，也得感谢上主，认识上帝的路有许许多多条，而信仰的经验是没有垄断独占的。要在神的家里成为中坚，必须刚柔互济。
一月 专心
·一月九日·专心
要做到专心有两件不可缺少的事。
第一要有兴趣。要是一个人对一件事没有兴趣，他很难对这件事专心。有了兴趣，专心自然会来。
一件事要是从长远看有好处，也便会产生兴趣。
有些事，其本身并无趣味，可是我们若发现做了以后就有某种意义，一样能产生兴趣。就以弹钢琴来说吧：天天练习，枯燥乏味，可是对一个决心成为钢琴家的人来说，会毫不觉得苦。体操的练习也是苦事，可是决心要成为体操巨星的人，反而会觉得乐趣盎然。
所以要对一件事情有兴趣，即使这件事本身枯燥乏味，若能从长远看，从最后的目标着眼，就能产生兴趣，就会专心。
一件应该做的事，而又能够完成它，我们才能专心。
要专心唯一的办法，就是决心把每次一件应该做的事完成。要是下意识老是惦着应做却没有完成的事，只能分神，哪能专心？
一月 休息（一）
·一月十日·休息（一）
英国约克郡大主教加伯特在他长寿的一生中，见过许多伟大的人物；美国总统罗斯福逝世的时候，他正在罗马。他去到美国大使馆向大使柯克亲自吊言。
加伯特事后告诉人柯克说的话：“他讲到罗斯福的时候，心情十分激动。他说罗斯福内心好像有一股巨大的复苏的力量。”一九四○年，柯克看见罗斯福疲劳万分，神色憔悴，走进他的游艇。可是一个钟头以后他再出现时，已是一个完全不同的人；看起来好像年轻了二十岁。罗斯福的女儿说：“这就是爸爸。自从他染上小儿麻痹证以后，他已养成了一种能够积极休息的本领，让他能一生工作不辍。”
“积极休息”这句话听来很新奇，可也是最有意义的一句话。为什么大多数人，休息常常不能得到预期的效果；常常休息过后，仍然感到非常疲劳。
什么叫积极休息？
如果只是身体休息，思想不能休息，这不能算是休息。
我们要是坐下来、或是躺下来，可是头脑仍在那里活动，思潮仍旧起伏，这样休息，是没有用的。真正的休息是身体与头脑都停止活动。要怎样才能让头脑真正休息呢？
我们要想那些使人们得到平安的事，才能得到真正的休息。
一月 休息（二）
·一月十一日·休息（二）
虽然有时候我们应该停下一切的工作来休息，但休息并不一定要什么都不做。最好的休息是把工作的性质变动一下。
若论工作量，很少人能超过英文新约圣经的翻译者詹姆斯·莫法特。他的一位朋友告诉人，莫氏的书房里有三张桌子，一张摆着他正在翻译的圣经译稿。一张摆的是他的一篇论文的原稿。在第三张桌子上是他正在写的一篇侦探小说。
莫氏休息的方法就是从一张书桌搬到另一张书桌，继续工作。
疲劳常常只是厌倦的结果，要消除这种疲劳，停止工作是不行的，必须变换工作。
生活的一条规律是：一个人要是能做一种以上的事，他会活得更有劲；即使这件工作无关重要，只要他喜欢便行，如集邮、园艺、木工。
真正的休息需要不断和能力的来源保持接触。一个人疲劳了，其实是他本身的力量已经用完，一定要跟本身以外的能源去接触。
就像汽车的电瓶要是用完了，光是把电瓶拿出来是不够的，一定要把它拿去充电，得到新的能源，才能够再使用。
一月 圣经的话语（一）
·一月十二日·圣经的话语（一）
格兰特博士写过一本叫做《怎样读圣经》的书，他在书里面介绍了菲利普·梅兰克森的读经方法：“要做优秀的神学家和圣经忠实的解释者，必须先是一位文法专家，然后应该是一位辩证学家（能把各种不同的解释加以比较的人），他最后必须是一位有见证的人。”
让我们来研讨一下他所提出的方法。
圣经学者必须是一位文法专家。
这也就是说，研究圣经最主要的目标，是找出神的话语的意义，去发现圣经的含义。
有人问斯特里特牧师：“你认为我们应该怎样查考圣经？”他的答复是：“……正确的研经方法是查经式的。因为读经的第一件事是经文的意义。要将圣经的话语作属灵的解释和应用，当然先得明白神的话语的意义。”
伟大的圣经学者给了我们许多研读圣经的材料和指导，我们若把这些有用的材料放在一旁不用，是对圣灵、对上主的亮光一种最不可饶恕的罪过。要是我们不去找出圣经的正确的意义，我们会陷入一种极大的危险中，就是照自己的意思来解释圣经，不理上主要我们明白的意义。
格兰特博士说到一位古代犹太教的教师讽刺另一位教师的话说：“当伊莱兹拉比解经时，他开始总会说：‘圣经！我解经时请祢闭口。’”
讲道的人和解经的人，要是不先查考一下伟大的虔诚的圣经学者已经说过的话，这种狂傲自大哪能不令人惊异。要人人都懂希腊文和希伯来文是不可能的，但我们至少应该知道那些懂这两种圣经文字的人对圣经说过些什么话，心存谦卑，承认自己一样需要研究圣经材料的帮助。
一月 圣经的话语（二）
·一月十三日·圣经的话语（二）
研究圣经的人必须是辩证学家。
这也就是说，他一定要愿意把不同的解释作比较。有很多所谓的圣经学者，极力反对教皇无误说，可是另一方面却强调他们自己的解释无误。
一个老是说自己对的人，绝不能成为一个学者。一个人要是能听自己不同意的人的意见，他在灵性上、在知识上所能得到的益处，该是何等的大呢。
研究圣经一定要听每一方面的意见，不能够故意无视那些不合自己胃口的解释。
研究圣经的人必须是有见证的人。
希腊文新约圣经Nestle（尼斯勒）编本，是今天新约圣经学生得益最大的一本圣经。这本圣经在它的序言里面，一开头便印着圣经注释权威本格尔（Bengel）所说的一句话：“Tetotumapplicaadtextum；remtotamapplicaadte”，意思就是说：“把自己的一切都应用在经文上，把经文中的一切都应用在你自己身上。”
不错，研究圣经也应该像我们研究其他的书一样。我们研究其他的书所用的严格方法与验证，都同样可以用在圣经的研究上；可是我们研究圣经的目的和研究其他的书不同。
我们研究圣经是要充分的认识耶稣基督，明白祂对我们心灵所提出的救赎方法，以及祂对我们生活的指引、教训和要求。
因此研究圣经并不是一种愉快的智力上的活动，不是一般人所说：“头脑望高。”研究圣经是要把自己摆在圣经的书页前面，一边读一边问：“主啊！祢要我为祢做什么？”
一月 说出来
·一月十四日·说出来
要是看见一个人走错了路，要是看见一个人把事情搞得一团糟，要是看见一个人自毁一生，同时也损害到别人，让他人心碎，要是看见这些你仍旧袖手旁、一言不发，你就大错特错。
你有责任说话。
应该说的时候就说。
应说的时候不说，等到太迟了才说，会使事态无法挽救，再说也没有用。事前的预防总是胜于事后的治疗。
一条危险的弯路，旁边有个深渊，最好的方法是在弯路旁边造个石栏；胜过叫一辆救护车等到深渊的底下，去收拾失事汽车里面的受伤者和尸体。
应在适当的时候说。
一句话在不应当说的时候说，会比不说还有害。因此说话要等到适当的时间。一个忠告、一句警语，最好是在私下里告诉当事人，不要在大庭广众中提出来，免得引起对方的愤恨。
说话的方法要适当。
不错，我们应该说真话；但同样重要的，是要用爱心来说真话（弗四15）。要是说的虽是真话，却刺伤人家的心；或者说的虽是真话，语气却是毫不留情的指责，或是一派教训的口吻；那么你所提的警告、或是责备和忠告，就得注定失败，收不到预期的效果。话说得越温和，收的效果越大。
圣经要我们关照我们的弟兄（创四9）。这也就是说：我们不应看到人将毁灭时袖手旁观，一句话也不说，让他人自毁一生、或者伤害旁人。在这种重要的时刻，不应该沉默；应该把话说出来。好的话语胜过真金。
一月 乐观与悲观
·一月十五日·乐观与悲观
“要是能有乐观的人打前锋，由悲观的人殿后，那是再理想也不过的事。”
这是英国首相阿斯奎斯说的话，说得很有道理。要是你打算做件大事，而能有这两种人同在你的工作人员里面，是绝对有益无损的。
认为天下无难事的人，有他一定的用处。
有一种人，遇到问题，会想出各式各样新奇的解决方法。这些方法�