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15卷《补益》为最集中。如第14卷《退居》，又有《择地第一》、《缔创第二》、《服药第三》、《饮食第四》、《养性第五》、《种造药第六》、《杂忌第七》等篇。其中《择地第一》指出退居养生择地，最好选在闹市和郊野的交界地带，因为山林深远虽佳，可是出门不便，而闹市出脚虽然方便，但又人多喧杂，所以所择居处“必在人野相近，心远地偏，背山临水，气候高爽，土地良沃，泉水清美”之地，“若得左右映带岗阜形胜，最为上地，地势好，亦居者安，非他望也”。所谓养生的“风水宝地”，意即指此。
宋元以降，医家养生文化散见于各家著述的也不一而足，然而与道家养生文化相较，其有关专著则明显地相形见绌了。
除儒、释、道、医四家之外，杂家、武术家及民间散在养生文化，亦复灿若星汉，只是由于缺乏整理，所以资料分散，难以系统遍览，这又有待于来者了。
综观以上儒、释、道、医四家，儒家养生文化相对势力单薄，医家则以医为主，亦少养生专著，而佛家虽则重在修性，于诸禅中参悟人生参悟宇宙真谛，但其禅法的博大灿烂，堪与以修炼长生不老为宗旨的道家神仙养生之术分庭抗礼。所以佛、道两家，蔚为我国养生苑囿中姿彩瑰异的两树奇葩。
我国儒、释、道三教，皆重修性，而尤以佛门独具的禅观修性之法蔚为大观，堪称博大精深。
其禅观之法，以汉地佛教言，尤为禅宗、天台宗所重。我国禅宗，自达摩始祖开山作祖以来，一脉相承，提倡心性本净、佛性本有、见性成佛。相传达摩所传的面壁之禅，以“二入”、“四行”学说为其骨干。“二入”为“理入”和“行入”。所谓“理入”，意即参禅面壁，在教理的启示下，拭去真如本性所蒙客尘，从而荡尽一切差别之相，使之舍妄归真，寂然清净。所谓“行入”，即平时生活修行中“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”、“称法行”的合称。
达摩之后，至五祖弘忍“东山法门”以下，分为南北二宗。南宗以慧能为首，其修习以“无念为宗，无相为体，无住为本”，大胆突破由定生慧的传统模式，提倡不立文字，不拘形式，直揭心性的顿悟之法。北宗以神秀为举大旗者，其禅法承继道信、弘忍一脉，坚持端坐称念“佛”字以入“一行三昧”的程式，而以“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”十六字为要诀。
然而，南宗顿悟禅法虽然不拘形式，但也并不抛弃“一行三昧”，只是其所说的“一行三昧”，于一切处所，不管行住坐卧，无处不在，不比神秀一脉的死板僵硬。为此《坛经》有云：“若于一切处行住坐卧，纯一直性，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”由于南宗“即身成佛”的顿悟禅法空灵活畅，所以此后“五家七宗”，繁衍派生，远胜北宗，并最后成为禅宗的主流。
以空、假、中“一心三观”为核心理论的天台宗，因其实际创始人、隋朝的智大师常住浙江天台山而得名。智的老师是“一心三观”，兼重定、慧之修的慧思和尚，其道法传至智又有所发挥，终至形成以“一念三千”、“三谛圆融”为中心思想的一个佛门派系。其派修习，摄心养性，有名扬天下、流传古今的“止观双修”以及“六妙门”等禅法。
其“止观双修”之法，“止”是定，“观”是慧，所以“止观双修”也称“定慧双修”。何谓“定”、“慧”？摄心入止为“定”，观照静明为“慧”。然而实际修习之时，却又两者彼此交融，“止”中有“观”，“观”中有“止”，所谓“止观并运”，“定慧力等”，意即指此而言。
“六妙门”梵文名阿那波那（Anapana），意译为“数息观”或“持息念”。因其修习入真理之涅槃的进程，分为数、随、止、观、还、净六个阶次，所以有“六妙门”或“六妙法门”之称。
从客观言，佛教修习禅定，能够获得安住仪式、行慈境界、无烦恼、守护诸根、无食喜乐、远离爱欲、修禅不空、脱魔、安住佛境、解脱成熟等“十种利益”，为明心见性，趋向真如的人生修养而设。与此同时，其防病治病的目的也是明确的。《摩诃止观》卷八说，如能在平时勤修天台宗四种三昧，“调和得所，以道力故，必无众病”。《小止观》也说：“夫坐禅之法，若能善用心者，则四百四病自然瘥除。”佛典认为，人身地、水、风、火“四大”，各能生一百零一种病，所以合起来有“四百四病”的说法。由此推而广之，禅宗、天台宗，乃至其他各宗一切禅法，如通明禅、五停心观、四禅八定、八背舍、八胜处、十六特胜等，也莫不于佛法外，在客观上得性、命双修之妙。
纵观佛教五花八门诸禅，归纳起来，大体不外世间禅、出世间禅、出世间上上禅“三禅”。世间禅为生一切出世善法的根本，其禅法多以观息为入手门径，又有根本味禅、根本净禅两种。根本味禅有四禅、四无量心观、四空处定三种，因合为十二而称“十二门禅”。修禅者若厌欲界散乱可修四禅，欲求大福可修四无量禅，不愿被色笼罩可修四空禅。根本净禅有六妙门、十六特胜、通明禅三种。修禅者如慧性多的可修六妙门，定性多的可修十六特胜，定慧均等的可修通明禅。
出世禅有观禅、练禅、熏禅、修禅四种，其禅法多以观色（自身及客观物质世界）为主要手段。观禅，因其禅明观照不净等境而得名，又有九想、八背舍、八胜处、十一切处“四种”。练禅，“练”有调练之意，其禅为九次第定。所谓“九次第定”，就是次第通练“四禅八定”之后，最后入于“受想灭尽定”，从而灭尽一切意识、感知而入于“定境”。熏禅，“熏”为熏熟自在，其禅为狮子奋迅三昧。所谓“狮子奋迅三昧”，意为前所修习的九次第定，还只能从初禅起沿着九个阶次逐个顺着而入，未能从灭尽定的九个阶次中逐个逆着而出，而此则修习纯熟，既能顺次而入，又能逆次而出，好比狮子进退，奋迅自在一样。同时，又因入此禅者颇能除净夹杂在禅中的杂念，犹如狮子奋迅而拂尘土，故有“狮子奋迅三昧”之称。修禅，意即修治九次第定，使之更为精妙。如前狮子奋迅三昧，虽然在九次第定中奋迅自在，进退裕如，然而还有次第出入的顺逆，而一旦入于修禅，则更因超越远近（从初地至三地为近超，乃至灭尽定为远超）而超越于自在出入之上了。
出世间上上禅即《菩萨地持经》所说的九种大禅，其禅法主要着眼点多落在观心上。九种大禅为：①自性禅，因其禅于外不求，但观心的实相而称为“自性”。②一切禅，因能得自行化他一切功德而得名。③难禅，这是一种深妙难修之禅。④一切门禅，因一切禅定都要由此门出入，故名。⑤善人禅，此禅为大善根众生共修之禅。⑥一切行禅，大乘一切之行法无不含摄，故有“一切”之称。⑦除烦恼禅，此禅有除灭众生苦恼之功。⑧此世他世乐禅，修习此禅，能使众生获得此世、他世之乐。⑨清净净禅，修禅者断尽惑业，得大菩提的净报，所以名为“清净”；然而入于寂灭，连这一“清净”之相亦无，故而复名之为“净”。
以上“三禅”，世间禅为佛教和社会各界人士所共同修习，因其禅未能解决超生出死问题而名为“世间禅”，亦称“有漏（烦恼）禅”；出世间禅为小乘佛教所独有，其禅因参透生死，断尽烦恼，最后达到个人思想上解脱世间诸苦而称为“出世间禅”；出世间上上禅为大乘佛教的禅法，因其禅非但能断除世间生死、烦恼诸苦，亦且能破尽“无明”，终至成佛而尽度众生于彼岸，所以称之为“出世间上上禅”。
有意味的是，佛门禅观修性养心的奇彩，其形式不仅表现在坐禅参悟上，同时还表现在不拘形式的其他种种参悟上。这一点，如前所述禅门南宗于行住坐卧随时可以直彻性源之法，而最有趣的莫过于后起的“话头禅”。“话头禅”也叫“看话头”，这是一种以“话头”为入手门径，颇为别致的参悟之法。“话头”是一句没来由的莫名其妙的话，古来有名“话头”如“万法归一，一归何处？”“父母未生前本来面目”等，而高僧大德有关“看话头”的修持故事，则名之为“公案”。其“参话禅”的具体参法，禅门南宗临济宗门下大慧宗杲禅师《普说》有云：
经言祖语，诸方老宿语，千差万别，若透得过“无”字，一时透过……但行住坐卧，时时提撕：“狗子还有佛性也无？无？”提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八落，如生铁橛，没滋味时，切莫退志。得如此时，却是好消息。忽然打失布袋（思想上的妄念），不觉抚掌大笑。茶里饭里，喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头，宾客酬酢，公私各处，都是第一等好做工夫的时节。
这里，宗杲禅师举“无”字话头如“狗子还有佛性也无”为例，进行参悟。参时最好注意“不用卜度”，“不用注解”，“不用要得分晓”，“不得作有无商量”，意即堵住任何理性思维之路，然后由此引发“疑情”，不管坐住行卧，饮茶吃饭，喜时怒时，净处秽处，亲友碰头，公私各处，都一心扑在这句话头里，逼心令悟。
对于“话头禅”在修性养生方面所起的作用，陈兵《佛教气功百问》指出：“这种奇特禅法与气功功法及佛教一般禅法虽然很为不同，但实质上也有一致之处。参禅、看话头摄万念于一疑情，修习过程中一般当然也会有气功内气的效应。”
综上所述，佛门禅观修性之法，在我国诸子百家，儒、释、道三教所汇成的汪洋恣肆的养生修性法中，因其形式独特，内容精湛，堪称人类修性养生之术的一树奇葩。
中国道教，自创始以来，在历史长河风风雨雨的洗炼中，各种派系生而复灭，分而复合，真是错综复杂。自古以来，较为著名的道教派系，就有五斗米道、北天师道、南天师道、太平道、金丹道、帛家道、龙虎山派、皂山派、楼观派、上清派、茅山道、钟吕派、清微派、净明派、全真道、太一道、真大道教、正一道、武当道等，使人目为之迷。可是纵观这些名目繁多的道教派系，其所奉道术，虽互有异同，但从宏观角度分析，不外信奉符箓禁咒的“正一道”和全真修炼的“全真道”两个大宗。其符箓禁咒一派，自元蒙灭宋入主中原以来，由忽必烈授命龙虎山三十六代天师张宗演主领皂山、龙虎山、茅山三山，此后于大德八年（1304）时，又由成宗皇帝授龙虎山三十八代天师张与材为“正一教主，主领三山符箓”，袭领江南道教。这样一来，江南龙虎山天师道派，与皂山、茅山等符箓一派，终至合流而为“正一道”。发轫于宋元的全真一派，上承钟吕金丹道派性命双修之绪，旁及儒释两家教理，主张三教圆融及识心见性、独全其真、不娶妻室、不茹荤腥的出家修炼之法。其派又有北宗、南宗之分。北宗盛行于江北，由王喆开山作祖，下分遇仙、南无、隋山、龙门、嵛山、华山、清静七个支派，